从上文第八回那段中，以西门庆口提起“卜志道”；第十回那段，“卜志道故了，花子虚补了”；第十六回那段，“连新上会的贲地传，十个朋友，一个不少。”总看十个会友，经历三次：一是卜志道在时，二是卜去花补，三是花去贲补。这一去一补，再给了我们一个思维，给了我们破解西门居地历史文化的第三个指导思想——去则补，量不变！如刘薛二公公有定格关系那样，会友总是定数十个人。十个男子，谓十子，“十子”正好是苏州另一条古街巷——“十梓”的谐音。十梓街因俗语“太守署前树十梓”而得名，作者在此依据第二个指导思想，借典故把十棵梓树人化“复活”，和“复活”太监弄一样，再依据第一个指导思想，让他们符号性代表着苏州十梓街，代表着苏州古街巷文化，暗示着这座城市深厚的文化底蕴。从人物命运看“卜志道”，就是谐音“不知道”。他一次面未露，读者当然“不知道”。当他在“十子”中得到介绍时，读者“知道了”——知道了他是十子之一，这样“卜志道”就完成了他“不知道”的使命，从而不知不觉地以死退出。而“花子虚”的名字则是取于《麻衣神相》中“虚花无寿”一词，相曰：“鼻梁露骨，号为破祖刑家；背脊成坑，名曰虚花无寿。”无寿当然活不长。这些名字都有强烈的预示性，一出现就注定了有不可改变的天定命运，孝哥儿的生日就是如此（后有详解）。再看十梓街，第八十一回一四一四页——“十字街荧煌灯火，九曜庙杳霭钟声。一轮明月挂疏林，几点疏星明碧落。六军营中，鸣鸣画角频吹；五鼓楼头，点点铜壶正滴。四边宿雾，昏昏罩舞榭歌台；三市沉烟，隐隐闻绿窗朱户。两两佳人归秀幕，纷纷仕子掩书帏。”这是西门庆死后，三月初九断七前一天，吴月娘安排张安拿着酒米食盒往西门庆坟上去时的晚景。这“十字街”和其后韩道国进城来到的“十字街”，以谐音连续提示了十梓街。这段“十字街”文由五楹联构成，联中无七无八，正是借用苏州菱农历七月成熟、八月脱落的这一“七菱八落”俗语，谐七零八落来预示了“十子”未来的状况：第九十五回一六一〇页——“吴典恩道：‘想必是这玳安儿小厮，与吴氏有奸，才先把丫头与他配了妻室。你只实说，没你的事，我便饶了你。’平安儿道：‘小的不知道。’吴典恩道：‘你不实说，与我拶起来。’……（威逼下平安儿依意）这吴典恩一面令吏典上来抄了他口词，取了供状，把平安儿监在巡检司，等着出牌提吴氏、玳安、小玉来审问这件事。”此举与西门庆当年取笔把利钱抹了，把一百两银子交与他（第三十一回四四〇页）相比，吴典恩真的“无点恩”——没有一点恩情了。第九十七回一六四六页——（给陈经济说媒）“又说应伯爵第二个女儿。年二十二岁，春梅嫌应伯爵死了……”此外，“七菱八落”也预示了西门家族的七零八落：西门庆死后，“李娇儿盗财归院”（第八十回），“韩道国拐财倚势”（第八十一回），“汤来保欺主背恩”（第八十一回），“薛嫂月夜卖春梅”（第八十五回），吴月娘赶走了陈经济（第八十六回），打发了潘金莲（第八十六回）……此中看出十字街文与卜志道、花子虚一样，有强烈的预示性。
第一百回一六八九页，此十字街文又现，再一次提醒“十梓街”，此时的吴大舅也死了（一六八八页——那时吴大舅已死），此文的用意“七零八落”，不由得更使人感叹人生无常，进一步加重了凄凉感。
十字街与“十子”，不仅以符号代表着苏州十梓街，代表着苏州古街巷文化，而且还与菱文化深深结合在一起，成为了苏州文化重要的标志，更丰富地暗示着这座城市深厚的文化积淀。
再回“十子”，此中有人禁不住要问：“既然十个男子谓十子，常州有一条十子街古街巷，正合，为什么不是这条呢？”常州十子街的来源是北宋时名人邹浩的家世。邹浩元丰五年（1082年）进士，历任府学教授、太学博士，官至吏部侍郎，龙图阁待制，为宋代著名文学家、教育家，人称道乡先生。其祖邹霖，宋天禧三年（1019年）进士，由浙江钱塘迁居常州。邹霖之父邹元庆生十子，其中三子中进士，邹霖正是其第十子。他迁居常州子孙遍城乡，一门科第不绝。邹家为纪念迁常始祖，改其所居之地名为十子街。此十子乃源于第十个儿子，而不是十个子，有本质区别。作者反复写一去一补，也是在强调这个方面。
十梓街明了，白衣斋再拨见西门居地第三条古街巷。第三十六回五三二页——“蔡状元道：‘学生蔡蕴，本贯滁州之匡庐人也，賎号一泉。侥幸状元，官拜秘书正字……’”本回五三二页——“西门庆道：‘在下卑官武职，何得号称。’询之再三，方言：‘賎号四泉。’”第四十九回七二七页——“（西门庆）因问道：‘宋公祖尊号？’蔡御史道：‘号松原。松树之松，原泉之原。’”第五十六回一〇三五页——“西门庆款留，黄主事道：‘学生还到尚柳塘老先生那里拜拜。他昔年曾在学生敝处作县令，然后转成都府推官。如今他（下转一〇三六页）令郎两泉，又与学生乡试同年。’西门庆道：‘学生不知老先生与尚两泉相厚，两泉亦与学生相交。’”第七十二回一一九〇页——“西门庆便问：‘三泉是何人？’三官只顾隐蔽，不敢回答，半日才说：‘是儿子的賎号。’”第七十回一一四八页——“何千户道：‘学生賎号天泉。’”第七十二回一一八六页——“安郎中说：‘学生敬来有一事，不当奉渎。今有九江府蔡少塘，乃是蔡老先生第九公子，来上京朝觐。前日有书来，早晚便到。学生与宋松泉、钱龙野、黄泰宇四人作东，借府上设席请他，未知允否？’”第七十四回一二三三页——“宋御史道：‘学生有一事奉渎四泉，今有巡抚侯石泉老先生新升太常卿，学生同两司作东……’”第七十九回一三八五页——“又请了何老人儿子何春泉来看，又说是癃闭便毒，一团膀胱邪火……”
上文蔡御史道：“号松原。松树之松，原泉之原。”他为什么不说松花之松，松竹之松？原来之原，原本之原？这额外加的树泉两字，是故意提示我们的：树谐音数，树泉就是让我们数泉。蔡一泉、尚两泉、王三泉、西门四泉、何天泉、宋松泉、侯石泉，至何春泉出场共出现了十四个泉。侯石泉谐音后十泉，既示出有前十泉，也定格了有后十泉。共十四泉，号为四泉的西门庆死后，四泉没了，所剩的十泉为后十泉，他们是：蔡一泉、尚两泉、王三泉、何天泉、宋松泉、侯石泉、何春泉。那么前十泉应该是规律性带数字标志的同类泉，他们是：蔡一泉、尚两泉、王三泉、西门四泉。十泉经历的四增四减，是“十子”一去一补的逆向思维。第五十一回七九六页——“黄主事道：‘敢问尊号？’西门庆道：‘学生賎号四泉，因小庄有四眼井之说。’”四泉是因为“小庄有四眼井”，那定格的“十泉”是何来源？苏州古街巷正好有一条十泉街。《沧浪十八景图咏》载：“相传淳熙（1174—1189年）年间，江南大旱，里人造井于此，竟得十眼，涓涓然、晶晶然，冬暖夏凉，不溢不竭，于是众人喜而旱魃去。街因泉兴，泉因街名，十泉街之名自此远播矣。”
那我们再来看看前十泉和后十泉的量不变依据。前十泉既定，其间又生出四泉，便是十四泉了。前面，我们已经得出破解西门居地历史文化的第三个指导思想：去则补，量不变。基于这一指导思想，逆向变通为：多则损，量不变。即生出四泉，必损四泉。到何春泉出场时，正生出了何天泉、宋松泉、侯石泉、何春泉，共四泉，故号为四泉的西门庆，在何春泉出现时，必死无疑。破解西门居地历史文化的指导思想，犹如铁板神数般灵验。十泉街同样不能脱出作者早构建好的这三个指导思想。除了依据第三个指导思想的变通，同样依据了第二个指导思想，借典故把十眼井人化“复活”，和“复活”两太监、十梓树一样，再依据第一个指导思想，让他们符号性代表着十泉街，代表着苏州古街巷文化，暗示着这座城市深厚的文化底蕴。
那生出的四个“泉”与十泉街有何关系？“何天泉”是问：十泉为何天之泉？宋松泉本开始说是宋松原，又道出作宋松泉，看似荒唐，却是作者的故设之泉，此泉回答了十泉为何天之泉。“宋松泉”谐音“宋送泉”，是宋时人送来的泉，与《沧浪十八景图咏》记载一致，进一步证明了此“十泉”就是苏州之“十泉”。而“侯石泉”谐音“后十泉”，即示出有前十泉，也定格了后十泉，以此对应十泉街之十泉。“何春泉”谐音“何春全”，是指对西门庆的病来说，何人能妙手回春保全？根据第三个指导思想的变通——多则损，量不变，没人能，只有死！
为什么单死西门庆，不双死王三泉和蔡一泉？从艺术性和思想性上看：因为西门庆不死，“十子”就不能像“七菱八落”预示的那样“七零八落”了——西门庆在，卜去花补，花去贲补。其恒定的格局一是缺少艺术魅力，二也达不到作者想要的沧桑感，主体揭示就缺少了广度和深度。唯有西门庆死，一是能凸显菱文化的魅力，更丰富了苏州这座城市的文化底蕴；二是能达到作者想要的沧桑感，从而主体揭示能达到一定的广度和深度。也唯有西门庆死才能代表性地显示大明命运已日薄西山。从字号所含意义上看，西门庆号四泉的来源——“因小庄有四眼井之说”，对十泉街十泉的来源有间接提示作用。而何天泉和宋松泉的名号以含义和谐音对十泉街十泉的来源一问一答，既直接作了提示，又清楚作了解释。侯石泉以谐音后十泉，既示出有前十泉，也定格了有后十泉，是对应十泉街之十泉。何春泉以寓意何人能妙手回春保全来预示着——至此已生出四泉，注定要死四个泉。他们四个人从名号含义上已经完全替代了西门庆，对十泉街注释更完美，西门庆的号四泉已失去意义，所以西门庆必死无疑。
总观本节，作者依据破解西门居地历史文化的三大指导思想，把太监弄、十梓街、十泉街大手笔、大跨度地大隐于文中，只要不改变代表人物的符号性和其天定命运，就永远不会破坏这种格局，此中的十梓街因与菱文化的结合更完美更具代表性，我便将作者构建家乡圈历史文化的这种模式称为十梓街模式。
君设此局，以局会友。君以我识为期友，我以君设为尚友。四百载天下稀！
不为虚名挂大牌，谁人识我白衣斋？
半生苦品百家著，一日穷游十梓街。
四、西门居地之地理风貌苏州寻踪
上节清晰显现了苏州三条古街巷，这一节把书中明写暗提的一些重要地理标志物，直接对号入座。
