惠能论顿悟
解题
惠能（638-713），又称慧能，河北范阳（今河北涿县）人，于公元672年到湖北蕲州参拜弘忍大师学法，入寺后不久，以“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”偈句获得弘忍的赏识，成为禅宗六祖。后在广东韶州、广州讲佛法三十多年，弟子整理为《六祖坛经》。禅宗形成标志着佛教中国化的开花结果。惠能主张顿悟说，“识心见性”、顿悟成佛，指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，使佛教更容易被广大群众所接受，而且对宋明理学的形成产生了重要影响。
选文
童子引能，至南廊下，能即礼拜此偈[638]，为不识字，请一人读，惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心[639]。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
佛性常清净，何处有尘埃！
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台，
明镜本清净，何处染尘埃！
院内徒众，见能作此偈尽怪。惠能却入碓房[640]。五祖[641]忽见惠能偈，即善知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》，惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣[642]：“汝为六代祖，衣将为信禀[643]，代代相传；法以心传心，当令自悟。”
教是先圣所传，不是惠能自知，愿闻先圣教者，各须净心，闻了愿自除迷，于先代悟。惠能大师唤言：“善知识！[644]菩提般若[645]之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性[646]。善知识！遇悟即成智。”
大师言：善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。[647]从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道。愿自三宝[648]，慈悲证明。善知识！惠能劝善知识归依三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著[649]。以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归；既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只即言自归依佛，不言归依他佛。自性不归，无所依处。
少根之人[650]，闻此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃[651]，悉皆自倒，不能增长；少根之人，亦复如是。有般若之智之，与大智之人，亦无差别，因何闻法师不悟？[652]缘邪见障重，烦恼根深[653]。犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟本性[654]，即是小根人。闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见[655]，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心[656]，通达无碍，能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
一切经书，及诸文字，小大二乘[657]，十二部经，皆因人置，因智惠性故，故然能建立。若无世人，一切万法，本元不有。故知万法，本因人兴；一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小人，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者悟解心解；迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿见真如本性。菩萨戒经云：“我本元自性清净。”识心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
大师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”
大师言：“善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里[658]。各各自修，法不相待。众人且散，惠能归漕溪山，众生若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。”合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻；岭南有福，生佛在此，谁能得智。”一时尽散。
大师住漕溪山，韶、广二州行化[659]四十余年。若论门人，僧之与俗三五千人说不尽。若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约；若不得《坛经》，即无禀受[660]。须知去处、年、月、日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修不免诤[661]。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。
何以渐顿[662]？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
【出处】（唐）慧能著，郭朋校释：《坛经校释》，北京，中华书局，1986。
