“左传背景”
宣公四年，楚国的箴尹（谏议之官）克黄出使齐国。在回来的路上，听到国内爆发了动乱，楚王正在消灭他的家族若敖氏。有人劝他不要回国，但是箴尹回答说自己不能背弃国君的命令，国君就像天一样，不可逃避。于是回到楚国，自动请求被拘禁起来。后来楚王认为以前他的父亲子文对楚国有功，于是赦免了他，恢复他的官职。
针对有些人用不正当的心思猜度箴尹，东莱先生高度赞扬了箴尹的忠君思想。
“原文”
正其义而不谋其利，明其道而不计其功，此吾儒之本指也。自谋利计功之说行，虽古人之事，峻厉[1]卓绝，表表然[2]出于常情俗虑之外者，莫不以是心量之，其为害岂浅鲜哉？
楚之灭若敖氏也，箴尹克黄实其族裔，适出使于齐，幸而漏网，是宜委质诸侯，以逃其死，策无先于此者矣。伍员[3]在外，闻伍奢之囚，奔吴而免；李广利[4]在外，闻李氏之狱，降胡而生，与箴尹之事正相类也。箴尹独以君命为重，明知死地而直赴之，非审于义命，一视死生者，岂遽能辨此乎？谋利计功者犹曰“死地乃生地也”。若敖既灭，归则死而逃则生，人之所共知也。犯死以复君命，君必以为轻其死而重吾命，殆将赦之以劝事君者，是阳以死结君，而阴取生之利也，吾固知死地之为生地也。
“注释”
[1]峻厉：冷峻严厉。
[2]表表然：突出的样子。
[3]伍员：即伍子胥，他听到父亲伍奢在楚国被囚禁了，就逃奔到吴国，后来替父亲报了仇。
[4]李广利：汉武帝李夫人的兄长，《史记·外戚世家》：“广利为贰师将军，伐大宛，不及诛，还，而上既夷李氏，后怜其家，乃封为海西侯。”
“译文”
为了正义而不是为了谋利，为了明白道理而不计较功劳，这是我们儒家的根本目的。自从谋利和计较功劳的说法盛行以来，即使古人的事情严肃而卓绝，屹然超出了常情和世俗的考虑之外，也没有人不用这样的心思来测量它。这样的说法带来的灾害难道还轻浅稀少吗？
楚国消灭若敖氏，箴尹克黄实际是他的同族后裔，正出使到齐国，幸而逃脱了被杀的祸网，他本应该委身到其他诸侯国，以便逃离死亡，没有比这更重要的计策了。伍子胥在国外，听到父亲伍奢被囚禁了，于是逃奔到吴国避难；李广利在境外，听到李家的案情，于是投降了胡人因而活了下来，和箴尹的事情是类似的。箴尹独独认为国君的命令很重大，明明知道那是死地还要直接奔赴那里，如果不是把仁义和性命看得很清楚，把死和生看得一样的人，怎么能突然认识到这点呢？谋利和计较功劳的人却还说什么“死地就是生地”。若敖氏被消灭以后，回去就会被杀，而逃走就可以活下来，人们都知道是这样的。冒着死亡来回复国君的命令，国君必定会认为他轻视死亡而重视我的命令，恐怕会赦免他来劝勉那些侍奉国君的人，这是假装着用死来结好国君，而暗地里是为了获得生存的好处，我本来就知道死地就是生地。
“原文”
呜呼！是说也，乃谋利计功者之心也。人如箴尹，尚可以汝之鼠肝蛙腹斟量之乎？箴尹之言曰：“弃君之命，谁独受之？君，天也，天可逃乎？”由其言以观其心，明粹端直，固可对越[1]在天而无愧。使有一毫觊幸之心间之，则心声所发必有不可掩者矣。箴尹知有君而不知有己，知就义而不知就生，虽不免于司败之戮，必以死得其所为幸，固瞑目而无憾也，岂预期楚子之宥[2]哉？死与不死，在箴尹本无加损。向若借箴尹一身之死，以塞万世谋利计功者之口，身虽没而道则彰矣。今适会楚子之宽宥，箴尹之心有如白水，固不待辨。彼纷纷谋利计功之徒，以己度箴尹者，殆深可怜也。
“注释”
[1]对越：对着。越，背，对。
[2]宥：宽宥，宽恕。
“译文”
呜呼！这样的说法是那些谋利和计较功劳的人的心思。像箴尹这样的人，还可以用你们那老鼠肝肠、青蛙肚量来猜测他吗？箴尹的话说：“废弃国君的命令，谁能够担当得起？国君，就像天一样，天命可以逃脱吗？”按照他的话来看他的心思，通明而纯粹，端正而正直，本来就可以对着上天而没有愧疚。如果有丝毫企图侥幸的心理存在，那么从内心发出的声音必定会有一些掩盖不住的。箴尹只知道有国君而不知道有自己，知道就义而不知道偷生，即使不能免于掌管刑狱的人的杀戮，也必定会庆幸死得其所，固然会瞑目而没有什么遗憾的了，难道会预先期望楚王宽恕吗？死和不死，在箴尹看来都没有什么。如果凭借着箴尹个人的牺牲，来塞住万世谋利和计较功劳的人的口，那么身子虽然逝世了，但道理却显现出来了。现在恰好碰到了楚王的宽恕赦免，箴尹的内心像白开水一样纯净，本来不需要辩白。那些忙忙碌碌地谋利和计较功劳的人，按照自己的心思来猜度箴尹，恐怕是很值得可怜啊。
“原文”
吾又尝深求其故矣。楚子之宥箴尹也，非嘉其复命也，盖思子文之治楚也，悯子文之无后也。箴尹非子文之后耶？虽复命，犹将杀之；箴尹果子文之后耶？虽在国，犹将生之。是箴尹之死生，系于[1]为子文后与不为子文后，初不系于复命与不复命也。然则箴尹之归死，岂求生之计耶？吾故发之以折[2]谋利计功者之说。
“注释”
[1]系于：取决于。
[2]折：驳斥，反驳，折服。
“译文”
我又曾深入探求其中的缘故。楚王宽宥箴尹，并不是嘉奖他回来复命，大概是想到子文治理楚国的功劳，怜悯子文没有后代。箴尹如果不是子文的后代呢？那么即使复命了，还是会杀掉他；箴尹如果真的是箴尹的后代呢？那么即使在国内，还是会放过他。这样，箴尹的生死，取决于是否是子文的后代，一开始就不取决于复命与不复命。既然这样，那么箴尹回来送死，难道是为了寻求活命而考虑的吗？因此我揭发出来驳斥那些谋利和计较功劳的人的说法。
