“左传背景”
文公十三年，晋国人担心逃奔在国外的贾季和随会替外国人出谋划策，谋害晋国，于是商量把他们召回来。中行献子打算召回贾季，但是遭到了郤成子的反对，郤成子认为还是召回随会比较好，因为随会能安于卑贱而且知道羞耻。后来，果然随会为晋国建立了很大的功劳。
东莱先生针对“能贱而有耻”发表议论。
“原文”
儿人[1]之疾，能仰而不能俯，谓之籧篨[2]；能俯而不能仰，谓之戚施[3]。二者均疾也，彼之不能仰犹如此之不能俯，其疾岂有深浅之辨哉？形而有疾，心亦有疾。可贵而不可贱者，籧篨之类也。厥疾之证，有余于节廉，而不足于劳苦。可贱而不可贵者，戚施之类也。厥疾之证，有余于劳苦，而不足于简廉。证虽不同，同于为疾而已矣。世俗乃喜其一，而恶其一。能贵而不能贱者，则谓之高；能贱而不能贵者，则谓之卑。是说既行，狷介之士，竞以高亢[4]自喜。闻金谷米盐之语，则傲睨而不听。视鞭扑箠楚之事，则呕哕而不观。
“注释”
[1]儿人：即身体麻痹、部分地失去了知觉的人。儿：音当作rén，不同于简化字“儿”。
[2]籧（qú）篨（chú）：身有残疾不能俯身的人，叫做籧篨。《国语·晋语四》：“籧篨不可使俯。”
[3]戚施：身有残疾不能仰身的人。《国语·晋语四》：“戚施不可使仰。”
[4]高亢：高傲。
“译文”
麻痹不仁的人，如果能仰身而不能俯身，就叫做籧篨；能俯身而不能仰身的就叫做戚施。这二者都同样是有疾病，那人不能仰身就像这人不能俯身，难道他们的疾病还有深浅的分别吗？形体上有疾病，心里也有疾病。能够处在尊贵，却不能处在卑贱，这就像是籧篨之类的病。这样的疾病的症状是，在节俭和廉洁方面有余，但在勤苦辛劳方面却不足。能够处在卑贱，但却不能处在尊贵，这就像是戚施之类的疾病。这样的疾病的症状是，在勤苦辛劳方面有余，但却在节俭和廉洁方面不足。症状虽然不一样，同样是疾病而已。世俗的人却喜欢一个方面而厌恶另一个方面。能够处在尊贵却不能处在卑贱，就认为这很高尚；能够处在卑贱却不能处在尊贵，就认为这很卑劣。这样的说法风行以后，耿介的人竞相以高傲标榜。听到金钱米粮油盐的话，就傲慢地鄙视别人而不听；看到鞭笞扑打这样的事，就感到作呕而不看。
“原文”
清远闲旷，梦寐于大庭尊庐之上，周旋于浮邱洪涯[1]之间。方无事时，非不可喜也。一旦纳之于浩攘丛剧[2]之场，投之于迫急颠顿之地，则艴然[3]骇，怵然惧，虽舆台皂隶[4]，平昔屏息避道，仰望之于泥涂之下者，皆得而靳侮[5]之。前日之高，乃所以为今日之卑，岂非世俗之说误之乎？身有俯仰，而疾无浅深。疾有贵贱，而名无高卑。以籧篨之所有，易戚施之所无，是谓无疾之人。以贵者之所有，易贱者之所无，是谓无偏之士。乌可喜其一，而恶其一哉？
“注释”
[1]浮邱洪涯：上接浮云的高山和临水的悬崖。这些地方常常是狷介之士所喜好的场所。
[2]浩攘丛剧：浩、丛，形容众多。攘、剧，指争斗而混乱。
[3]艴（fú）然：不高兴的样子。
[4]舆台皂隶：指低微的人。
[5]靳（jìn）侮：侮辱。
“译文”
清淡遐远，安闲旷达，在高大的门庭和尊贵的房屋上做着美梦，在有浮云的高山以及有洪水的崖岸处游玩。当没有什么事的时候，这不是不令人欢喜。一旦把他放到众人抢夺争闹的场地，把他放到紧急而颠簸动荡的境地，那他就会十分惊骇，十分恐惧，即使低微的仆人，平时屏住呼吸给他让路，像在泥土之下仰望他的人，现在都可以侮辱他了。以前的高傲，正好造成了现在的卑微，这难道不是世俗之说误导了他吗？身体有不能俯或不能仰的疾病，但疾病并没有深浅之分。疾病有尊贵的或卑贱的，但名声并没有高贵和卑贱之分。用籧篨所拥有的，来交换戚施所没有的，这样就是没有残疾的人。用处于尊贵地位的人所拥有的，来交换处在卑贱地位的人所没有的，这样就是没有偏颇的人。怎么可以喜欢其中的一者而讨厌另一者呢？
“原文”
晋人之称随会者，前后相望。独郤成子“能贱而有耻”一语，非特可以见随会之全德，亦可以起后世一偏之疾，此吾所以三复其言而不厌也。负于途，贩于肆，耕于野，泯泯棼棼[1]，所谓贱者，天下岂少哉？然彼皆当贱者也，非能贱者也。以随会之雅量旷识，乃不屑不厌，下亲劳苦之事，宜廊庙而安闾阎，是以谓之能贱；宜丰组而安布韦，是以谓之能贱；宜钟鼎而安箪瓢[2]，是以谓之能贱。既甘贱者之劳苦，而复去贱者之卑污，全人之所不能全，斯其所以为全德欤？
“注释”
[1]泯泯棼（fén）棼：忙忙碌碌，混乱一片。
[2]宜钟鼎而安箪瓢：钟鼎，钟鸣鼎食，指代豪华的宴饮。箪食瓢浆，指代吃得不好。
“译文”
晋国称赞随会的人，前后有很多。惟独郤成子说他“能处在卑贱而且有羞耻之心”的这一句话，不但可以展现随会完整的道德，也可以治好后世偏执的疾病，这就是我为什么再三读他的话而不会厌恶。在路上背负重物，到市场上去贩卖，在田野耕种，忙碌而混乱，所谓卑贱的人，天下难道很少吗？但是他们都是处于卑贱的人，并不是善于处在卑贱的人。凭着随会的雅量和博识，却不介意也不厌恶，到下面去亲自做劳苦的事情，本适合在朝廷却安于一般的闾巷，这就叫做善于处于卑贱；本适于华丽的衣服却安于粗布衣服，这就叫做能处于卑贱；本适于豪华的饮食却安于简陋的饮食，这就叫做能处于卑贱。既甘心于贫贱者的勤劳和困苦，又去掉贫贱者的卑劣和污秽，保全别人所不能保全的，这就是他能保有完整德行的原因吧？
“原文”
想随会身亲贱事之时，趋则皆趋，役则皆役，焦焦然，一庸保也。至于临之以利，迫之以害，则劲厉之节，凛然于冒没争夺之中。清微之风，肃然于埃土氛翳之表。昂屹涌溢，挺拔而出，盖有不可得而掩者。随会无贱者之所短，贱者无随会之所长，其独称全人于晋国，有以也哉！抑尝深味郤成子之语，能贱者固难于有耻。然所以无耻者，实由乎不能贱也。公卿大臣，出入禁门，吁谟[1]帝所，一有失节，则天下之责，四面而至，彼岂不知为可耻者？其所以忍愧附辱，徘徊而不敢发者，正以能贵而不能贱也。彼其心以谓，一旦忤旨，谴责随至，冕服褫[2]矣，徒驭散矣，宾客落矣。一闻其语，犹心悸而神泣，况身履之耶？此所以宁受耻而不顾也。向使其贵而能贱，则安能郁郁坐受天下之谯责耶？故郤成子之语，又当以马文渊之论[3]终之。
“注释”
[1]吁谟：呼吁谋划。
[2]褫（chǐ）：剥夺，褫夺。
[3]马文渊之论：马文渊即马援，他曾经说：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”见《后汉书》卷二十四《马援列传》。
“译文”
我想，随会亲身经历卑贱事情的时候，别人要驱赶他就驱赶他，要使唤他就使唤他，焦急而忙碌，他就是一个平庸的仆人。等到让他面临利益，用危害来胁迫他，那么刚劲严厉的气节就在众人的进退争夺中凛然地展现出来了。就像轻微的风，静肃地飘荡在尘土和气云的上面。他昂然挺立，喷涌漫溢，挺拔而超出众人，没有什么可以掩盖得住。随会没有卑贱者的短处，卑贱者没有随会的长处，惟独他被晋国人称赞为完人，这也是有原因的啊！不过我也曾深深地体味郤成子说的话，能够善处卑贱的人本来难于有羞耻之心。但之所以没有羞耻，实际上是由于不能处在卑贱。公卿大臣，在禁门进进出出，在帝王的宫殿呼吁谋划，一旦失节，天下的责备就从四面八方而来，他难道不知道羞耻吗？他之所以忍受愧疚依顺屈辱，徘徊犹豫而不敢爆发，正是因为能处在高贵而不能处在卑贱。他的内心认为，一旦违背了旨意，谴责就随之而来，官服就会被褫夺了，手下的仆人也会散去了，宾客也会离开了。一听到这样的话，心里就心惊胆战而且神情悲泣，何况亲身去履行呢？这就是为什么宁愿接受耻辱没有顾忌。以前如果他尊贵时又能处在卑贱，那么怎么会郁闷地坐在一边接受天下人的责骂呢？所以郤成子的话，又应当用马援的话作为最后的总结。
