“左传背景”
文公八年，宋襄公的夫人（周襄王的姐姐）因为没有得到宋昭公的礼遇，于是联合戴氏作乱，把宋昭公的党羽全部清除掉。宋国的司城（即司空）荡意诸把符节献出（即“效节”）以后就逃到鲁国了。鲁国按照荡意诸在宋国的地位接待他，并且后来帮助荡意诸回到了宋国。
文公十六年，宋昭公无道，国人怨愤。而公子鲍礼却很好，在积极地收买国人的心，受到国人爱戴。这时宋襄夫人勾结公子鲍礼，联合作乱，准备谋杀宋昭公。此时的司城就是荡意诸。这时，《左传》追叙了以前本来是荡意诸的父亲公孙寿当司城，但公孙寿认为国家将乱，司城这个官位很容易招惹杀身之祸，并且危及整个家族，于是就让自己的儿子荡意诸来代替自己接任司城的位子。并认为即使儿子死了，总比整个家族灭亡要好一些。宋昭公预料到自己要被谋害，于是把身边的人都打发到国外去了。宋襄夫人命令荡意诸消灭宋昭公。于是，当宋昭公准备在孟诸打猎的时候，还没有到孟诸，宋襄夫人就派兵攻杀了宋昭公，而荡意诸也在这个时候自杀以殉宋昭公。后来宋文公即位，褒奖了荡意诸的家族，让荡意诸的弟弟当司马。
按照一般的儒士的见解，荡意诸的行为是值得赞扬的。但是，东莱先生认为，荡意诸实际上是留恋官位，留恋自己的家族利益，他的效节出奔和自杀都是不光彩的事情，而且于事无补。
“原文”
待人欲宽，论人欲尽。待人而不宽，君子不谓之恕；论人而不尽，君子不谓之明。善待人者不以百非没一善，善论人者不以百善略一非。善待人者如天地，如江河，如薮泽[1]，恢恢乎[2]，无所不容；善论人者如日月，如权衡[3]，如水鉴，昭昭乎[4]无所不察。二者要不可错处也。待人当宽，世固已知之矣。至于论人当尽，学者每疑其近于刻而不敢尽焉。抑不知论人者，借人之短以攻我之短，借人之失以攻我之失，言主于自为，而非为人也。品题[5]之高下，所以验吾识之高下；与夺之公私，所以验吾心之公私。苟发于言者略而不尽，则藏于心者必有昏而未明者矣。吾夫子讥赐也之方人[6]，言未绝口，而自操《春秋》之笔，善善恶恶，无毫发贷[7]，是岂遽忘前日之语哉？待人与论人，固自有体也。
“注释”
[1]薮sǒu泽：沼泽，湖泽。
[2]恢恢乎：广大的样子，无所不包的样子。
[3]权衡：量具。衡，秤杆。
[4]昭昭乎：明白的样子。
[5]品题：品评。
[6]吾夫子讥赐也之方（bàng）人：指孔子讥刺子贡喜欢毁谤别人。方，同谤，毁谤。事见《论语·宪问》：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”
[7]而自操《春秋》之笔……无毫发贷：相传《春秋》经过孔子加工，一个字就隐含了褒贬。善善，嘉奖善人，前一“善”用如动词，下面的“恶恶”同此。贷，宽容。
“译文”
对待人就应当宽容，议论人就应当详尽彻底。对待人如果不宽容，君子就不认为是宽恕；议论人如果不详尽彻底，君子就不认为是明白。善于待人的人不会因为人家很多错误，而埋没他的一次善行；善于议论人的人不会因为人家很多善行，而忽略他的一次错误。善于待人的人就像天地，像江河，像沼泽，十分宽大，没有不包容的；善于议论人的人就像日月，像量具和秤杆，像水面和镜子，明明白白，没有什么看不清楚的。这二者关键是不应当放错地方。待人应当宽容，世人固然已经知道了。至于论人应当详尽彻底，学者每每怀疑这接近于刻薄，因而不敢详尽彻底。但却不知道议论别人是借助别人的短处来治疗我的短处，借助别人的过失来治疗我的过失，言论是立足于为自己，而不是为了别人。品评人的高下，是为了检验我见识的高下；裁决人的公私，是为了检验我内心的公私。如果说话简略而不详尽，那么藏在心底里的必定有昏暗不明白的地方。我们的孔夫子曾经讥刺子路毁谤别人，而自己却用笔写下了《春秋》这样的书，褒奖善人，讥刺恶人，没有丝毫的宽恕，这难道是突然忘记了以前说过的话吗？待人和论人，本来就各有各自的体现。
“原文”
宋襄夫人之乱，荡意诸始则出奔，终则致死。大浸稽天[1]，而砥柱[2]不移；风雨如晦，而鸡鸣不已。凛然乱臣贼子之大闲[3]也，虽使有一行之未当，一善之未全，君子尚忍复议之乎？当是时，奔走于夫人之宫者，冠盖相望[4]；受施于公子鲍之室者，蹄踵相蹑[5]。至于安受昭公之赐橐珍囊宝[6]，散而之四方者，又不知其几人也。不思议此，而惟意诸之是责[7]，吾不知与逆徒何亲，与公室何雠乎？与小人何厚，与君子何薄乎？雠公室而亲逆徒，厚小人而薄君子，虽乡党[8]自好者，犹耻为之；未有名为学者，而反不耻者也。然立论之际，先则誉意诸之忠，后则责意诸之过，变誉为责，夫岂得已哉？盖将假意诸既往之过，为吾身将来之戒也。言发于意诸，而心主于吾身也。
“注释”
[1]大浸稽天：大水弥漫到了天边，形容水大。稽，到，至。
[2]砥（dǐ）柱：砥，磨刀石。砥柱，指坚定不移。
[3]大闲：大的堤防。闲，防备。
[4]冠盖相望：帽子和车盖可以相互望见，形容人很多。
[5]蹄踵（zhǒnɡ）相蹑：蹄，指动物的脚，这里指马腿。踵，脚后跟。蹑，踩。蹄踵相蹑，形容人很多。
[6]橐珍囊宝：橐和囊，都是袋子。橐珍囊宝，指很多的财宝。
[7]惟意诸之是责：惟……是……，这是一个固定的倒装结构，用来表示强调。惟意诸之是责，即“责意诸”。句意为，只管责备意诸。
[8]乡党：乡里，家乡。
“译文”
宋襄夫人作乱时，荡意诸开始是出奔，最终还是死了。大水漫天，但中流砥柱不会移动；狂风暴雨，白昼如黑夜，而鸡不会停止鸣叫。荡意诸正气凛然，是乱臣贼子的大障碍，即使有一次举动不当，一次善行没有周全，君子还忍心又去议论他吗？当时，在宋襄夫人的宫殿来回奔走的人很多，受到公子鲍礼家室施舍赠给的人也很多。至于安心地接受宋昭公恩赐各类珍宝，事发后作鸟兽散逃到各地去的人，又不知道有多少人。不考虑到这些，而只是责备荡意诸，我不知道为什么要对叛逆的人亲近，对公室却像仇敌呢？仇视公室而亲近叛逆，厚待小人而刻薄地对待君子，即使是乡里那些洁身自好的人，也会耻于做这样的事，没有身为学者反而不感到羞耻的。但是立论的时候，先赞誉荡意诸的忠诚，后来又责备荡意诸的过失，把赞誉变为责备，这难道不是不得已的吗？这是要借助荡意诸已犯的过错，作为我将来的训诫。话是因荡意诸而说的，但心里是立足于我自身的。
“原文”
意诸效节[1]之去，义当去也；意诸从田[2]之死，义当死也，是皆不可毁也。然意诸亲则公族，官则[3]司城，坐视昭公之失道，襄夫人之蓄怒，公子鲍之阴谋，凶德参会，待衅[4]而发。上则不闻有正救之谏，中则不闻有调护之功，下则不闻有击断[5]之勇。见乱而始去，去何晚也？见弑而始死，死何补也？想夫乱机之将兆，杀械[6]之将成，通国之内外，举知之矣。曾谓意诸之贤，独不知耶？其所以徘徊濡滞[7]，不能翻然高举者，盖怀其父去官则族无所庇之言。顾位苟禄，日复一日，其意以谓，无难则忽耻以庇宗，有难则捐身以刷耻，以后之节赎前之非，后世君子要必有哀吾之用心者。殊不知，君子不忽一日置其身于可愧之地，今日为善，尚恐他日为恶，讵[8]有身居可愧之中，预指他日之节，以赎今日之非乎？他日之节未至，今日之非方增。斯心也，君子乎？小人乎？此吾所以为意诸惧也，此吾所以不为意诸惧而为吾身惧也。
“注释”
[1]效节：献出符节。效，献出。节，符节，相当于官印。
[2]从田：陪从田猎。
[3]司城：即司空，掌管刑狱。
[4]衅：缝隙，裂痕，引申为事端。
[5]击断：指立即决断。
[6]弑械：同杀机，指杀害之前的心机。
[7]濡滞：濡rú，停留，缓慢。滞，滞留。
[8]讵（jù）：难道，表示反诘。
“译文”
荡意诸把符节献出来就离去了，从道义上来说，是应当离去的；荡意诸在陪从宋昭公去田猎的时候自杀了，从道义上来说，应当自杀，这都是不应该毁谤的。但是按关系的亲近来说荡意诸是公族，按官位来说是司城，却坐在一边看着宋昭公无道，宋襄夫人积蓄愤怒，公子鲍耍阴谋，凶险交会在一起，正等待着一定的事端而爆发。从上面来说，没有听到荡意诸有正义的挽救局势的劝谏。从中间来说，没有听到荡意诸有调解和保护的功劳。从下面来说，没有听到荡意诸有快刀斩乱麻的勇气。看见了祸乱才开始离去，离去得怎么这样晚呢？看见谋杀国君才开始自杀，自杀又有什么补救呢？我想，那作乱的苗头有预兆的时候，谋杀的武器将要备好的时候，整个国内外的人都知道了，竟认为荡意诸这样贤能的人惟独不知道吗？他之所以徘徊犹豫，不能断然采取措施，是因为心里念着他父亲所说“辞去官位那么族人就没有什么庇护了”的话。顾惜官位，苟安于俸禄，日复一日，自以为没有动乱时就忽视耻辱以便保护宗族，有动乱时就捐弃性命以便洗刷耻辱，用后来的气节来救赎以前的错误，后世君子总会有人怜悯我的用心。却不知道，君子不会轻易地哪怕是一天把自己放置在羞耻的境地，今天行善，尚且恐怕以后会犯错，怎么还有身处可耻的境地，而想着用以后的气节来救赎现在的错误的呢？以后的气节还没有到来，现在的错误正在增加。这样的心思，是君子呢？是小人呢？这就是我为荡意诸害怕的原因，这也是我不为荡意诸害怕而替我自己害怕的原因。
