此刻，大家都发现了刘宗周脸上的踌躇。
看他如此，有人就不免疑惑起来，猜测蕺山先生或许是看出了这药方的错处？
不过以民为本的思想向来是大家所认同和宣扬的，不然读圣贤书干什么？这个肯定没错。
而姜洛的立法之说怎么看也是为了革除积弊，从而使政治制度都全方位的维护以民为本这一思想。
虽然其中提议要借助法家，但本质上还是为了实现儒家的理想，这应该也不会有错。
况且，儒家制度是阳春白雪，大家可都是吃五谷杂粮有七情六欲的凡夫俗子，谁也不敢拍着胸脯说自己能完全恪守着儒家制度生活。
其它不必深究，只说青楼楚馆这一项，在场的这些年轻士子们谁没去过？
贪恋声色，在儒家制度中那就是个小人。复社有名的四公子，是此间常客，那就更是小人中的小人。
但是大家在交往中，谁会因此而以小人自恃，或者是把对方当作是小人看待？
他们完全不能按照儒家制度的条条框框来引导自己的所思所想，所言所行。
而社会又要用高标准的儒家制度进行道德评判，可不就显得大家都虚伪？可不就显得大家都是表面上仁义道德，其实一肚子男盗女娼？
但那朱熹提出的天理就真的是天理吗？
他自己不也说过有一物就有一理？天理若真的不让大家贪恋声色，又何必让大家都有七情六欲？
说到底，大家都是通过花钱来跟风尘女子交往的，既没勾引良人破坏人家家庭，也没强抢民女破坏社会秩序，这难道也算是有害的？
既然儒家制度使每个人都不得不背上一个虚伪的骂名，都不得不做一个伪君子。
那还不如按姜洛所说，抛弃古老落后的儒家制度，而坚持儒家思想，改用以全体国民之幸福为目标的新法家制度。
……
有人浮想联翩。
虽然离题千里，却也是因为他们未有功名在身，所以就治理方式的不同会对国家社会造成什么影响还感觉懵懂。
尤其他们又都是血气方刚的年纪，本身也没干过什么大奸大恶之事，对于儒家制度加之于自身的纠结与压抑，能有切身体会，而让他们产生反思的也就是那些与礼教不符的男欢女爱了。
也有人突然惊醒，暗自思付，难道蕺山先生认为姜洛的这药方不管用？
可是姜洛的一套说辞在他们看来简直是无懈可击，蕺山先生又能以什么观点来进行反驳？
……
场内众人当中，唯独姜洛自己估计刘宗周应是猜到了他所没说的那些东西，因此才会显得如此为难。
由于担心对方会讲破隐秘，而再次惹起大的波澜危及到自身，姜洛就马上对已有疑惑之感的众人说道：“法家能不能富国强兵，历史已有众多验证，诸位不必怀疑。”
听他为众人鼓励打气，坚定信心。
刘宗周就摇了摇头，却不是不认同这一观点，而似是不再愿意深想。
他对姜洛感慨道：“内儒，外法。唉……虞山先生认为你污蔑圣教，可照此看来，临渊你才是一个真正的圣教弟子。牧斋他们若不走，这会儿恐怕要对你的观感大为改善了。”
姜洛没有答话，也没有想要反驳。
今日之前，虽然他也对儒家雄浑大气与繁缛保守的两面性而感觉矛盾，但并没有真正去发掘过其思想的精髓，他还很讨厌秦代之后的犬儒，宋儒的理学就更是让他弃之如敝履。
可今日再细细思量先秦时期的儒家思想，他就又不得不为之折服，打心底里承认那确实是华夏精神文明上的一座璀璨殿堂。
虽然它是从统治者的角度而被创造出来的王道，但其目地却是为百姓谋幸福。
就凭这一出发点，先秦儒家思想即使到了后世，也不失为一种有活力的普世价值。
至于牧斋…也就是虞山先生钱谦益，和也已经算是认识的冒辟疆对自己的观感改善不改善，姜洛则根本不放在心上。
他知道这两人在鼎革之际的悲惨遭遇，而他，向来就不会跟苦命人计较什么。
倒是刘宗周没轻易的把自己未说的话讲出来，不管对方认不认同那些，却都证明了此人确实是老成谋国，于是姜洛对这位老者就又多了不少好感。
“临渊！”
陈子龙亲切的称呼姜洛一声，似是突然想明白了什么，对他激动的问道：“若改儒表法里为内儒外法，依你看，当从哪里破题？”
“思想。”
姜洛回过神来，又伸出一根手指点了点自己的脑袋，然后收回手说道：“复社成员三千，几社也不遑多让，两社同气连枝，声势遍及海内，对朝野的影响都极大。
古人说：一屋不扫，何以扫天下？反过来就是讲，能扫一屋者，亦能扫天下。
因此诸位应先在社内统一要坚定实行内儒外法的思想，再把民本位的主张提炼出来，然后确定一个跟多数人达成共识的法律……
先把这一基础打好，之后该如何做，晚辈一时也想不了那么久远。
不过，诸位大才都远在晚辈之上，以两社影响力之大，若再具备了救亡图存的基础条件，那接下来该如何走，对诸位来说应是水到渠成之事。”
谈到这里，姜洛故态复萌，虽没像对那些学子一般搞互动，却也说了类似口号的东西来拨动众人的心绪。
“统一思想，就是指明方向。达成共识，就能积聚力量。
有方向，有力量，诸位必然能无往而不利。”
果然，计出如神。
这些文人们别看对姜洛之前所说的长篇大论应和者寥寥，但只要他话里稍微带上些指点江山的意思。并隐约的说明，天下是需要他们来拯救的、社稷是需要他们来匡正的，中兴是需要他们来实现的……场面顿时就变得热烈起来。
虽然他们还什么事都没有做，但他们却时时刻刻都能从这样大张其词的话语中获得快意与满足。
瞧他们不少人都在此时交头接耳的小声议论起来，姜洛就知道自己的画饼又收到了成效。
能扫一屋者，亦能扫天下，呵。
姜洛的嘴角上扬出一道好看的弧线，心中却不停冷笑。
复社，几社，虽然都勉强能算得上是此时的政治团体，但其在本质上却还是读书人结成声势，借以求名进身的文社。
文社，文社，文人社团，史上可有文人社团成大气候的先例存在？
没有。
究其原因无非是文人们太过讲究虚礼，什么事情都要你谦我让，什么事情都要顾及自己和对方的脸面，该独断专行搞一言堂的时候又太看重群言群策。
指明方向也能靠群言群策？
这个人要这样，那个人要那样，还有一个人希望大家都两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
这三种人各有主张，彼此又都谦恭有礼，很符合君子之间和而不同的关系；也就是表面上一团和气，私下里其实谁也不服谁。
这样如何能统一思想？
和而不同是能让思想独立，使人格自由。
可此时的文人们却都已经处在一种过犹不及的状态了，他们的骨子里都太清高，太把自己当回事。
因此，你不采纳我的意见，我就跟你划清界限，就成了论事时的常态。
你同意这一主张，持另一主张的人就要跟你分道扬镳，如同刚才愤然离去的钱谦益。
结果，这些有浓厚政治色彩的文社在文雅之事上是无所不包，它们的社员能出书，能写诗，能填词，能作画，能议政，能褒贬人物……
但就是不能统一思想。
因为他们有极大的概率是会在思想没统一之前就直接散伙的。
要不说秀才造反，三年不成。
这个不成还不是造反成功与否的不成，而是由于和而不同，导致三年之后连内部意见都尚未统一的不成。
何况复社几社当中也跟东林党一样，鱼龙混杂，良莠不齐，各怀私利，争斗不已……
在场之人估计也不会有能壮士断腕的枭雄，更看不懂政治团体的真正力量在哪里，所以他们谁都无法扫除他们所寄身之屋内的有害垃圾。
再者，就是能扫清又能怎样？
要知道，全部由有抗争意识，但又软弱胆小的文人们所组成的社团，是既成不了大患，也做不成大事的。
对政治团体而言，人人能参与之民主的，也肯定打不过一言而决之专制的。
和而不同就是一盘散沙，既没有组织力，也没有动员力。
而惟上是从的专制，却能将团体力量发挥到极致，并且运用的如臂使指。
想以后，南明才俊之士何其多，怎么就让未受文明教化的女真人给打的满地找牙？
还不就是因为这一点差别。
……
“统一思想…这不正是蕺山先生在做的事吗！”
面色因激动而泛起潮红的陈子龙，击掌叫了一声，“好了，现在可算好了。
以前咱们全部都在孔子克己复礼的基础上修修补补，重点都放在克己上，都只是在研究修身学问，唯独缺少了真正学做事，会做事的人。”
陈子龙一语中的，姜洛暗自点头，却听对方接着对众人又道：“如今，咱们应分两条路齐头并进。
像蕺山先生这样德高望重的宗师继续弘扬儒家思想，我们这些年轻人则应当钻研一番法家，好从里面寻找出做事的章程，确立一套切实可行之法。
以前咱们总认为法家是害民的权诈之术，可是如果以临渊说的民本位作为前提，那法家亦不无可取之处。
而且有了临渊的加入，以他犀利的眼光足可在新法确立过程中拾遗补缺，对咱们中兴大明的事业岂非又添一大助力？”
说完，陈子龙满脸期待的环视四周，开始寻找赞同自己的支持者。
夏允彝抚须微笑，向他投来认可的目光。
夏完淳稚嫩的小脸上，亦是写满了对自己老师能够为众人做决定的崇敬。
黄宗羲也十分赞同，并将这能研究出结论的一场聚会视为人生中的意外之喜。
他把目光望向突然把头低下的姜洛，心中道：先不说临渊的方法有效与否，仅凭其对皇权专制之危害的看法与自己一样，就可引为一大知己。等聚会散去，自己一定要与他再重新介绍一番，以便日后深交……
“人中兄说的极是。”
有人喊着陈子龙表字进行附和，同时建议道：“依弟看，咱们还应该尽早的做起来。如今距离虎丘大会的时间也就还剩一年，咱们趁着这段时间先整理个七七八八，到举行社内盛典时正好拿出来让大江南北的士子们共同研讨。”
此人说的虎丘大会其实就是复社全体成员的内部集会，大会之前冠以的虎丘二字则是地名。
复社自崇祯二年成立至今，前后已举办过三次集会，分别是吴江尹山大会、南京金陵大会、苏州虎丘大会。
三次集会的地点都不相同。
而此人今日又复提虎丘，看来这即将临近的第四次复社集会地点和第三次一样，倒是没有再换一次名胜之地。
一说要在有决定重大事情作用的全社大会上，拿出这套全新的方法供四方的社友们议论探讨，人们随即就又哄然地商量起来。
你一言，我一语，其间还不时发出几声欢呼，就像一群孩子发现了某个新奇游戏一般。
也不知是真为有了新方法而高兴，还是因为能在复社集会上与故友重聚、把酒言欢、游山玩水而兴奋。
面对着这再次热烈起来的场面，姜洛依旧只是低着头静静地坐着，始终一言不发。
