先秦时期的儒家思想虽然把人们通过礼制分为上下等级，可它的终极追求却是大同之世。
所谓大同之世，天下为公，权力禅让，人人平等，选贤举能使社会不用管理就能安定。
只是因为大同之世在可见的未来，并不能一蹴而就的实现，所以才退而求其次，有了小康之世。
小康之世是在天下为家的条件下，制定礼法的等级规范，也就是儒家制度，使社会在管理中安定。
但是，若统治阶层习惯了等级规范，并认为这就是天理，王侯将相就是有种，那就很容易忽视中国人对相互之间对等关系的需求。
儒家是不像墨家一样要求人人必须平等，但却坚持对等，而且绝不让步。
对等，也就是孔子说的君使臣以礼，臣事君以忠。
君无礼，则臣不忠，甚至还要推翻这个‘暴君’的话，孔子虽然没说，但孟子却讲的露骨：
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如…寇仇。
你对我怎么样，我就对你怎么样。你对我无情，我也肯定对你无义。
相比起墨家形而上学的平等，儒家的对等更具有现实意义，因此平等概念在华夏是兴也勃焉，亡也忽焉。
对等原则却在中国人心中真正的扎下了根，成为了民族核心价值观里的重要一条。
所以刘宗周主张的治心、操守、仁义……确实是恢复信任的办法，因为只有统治阶层先这样做了，被统治者才能不把他们当做剥削自己的寇仇看待，才能同舟共济，才能众志成城。
只是姜洛知道，这套方法太慢了，而且统治阶层又不止皇帝一个人，其他那些权贵都心术不正，皇帝自己再讲道德，再克己复礼又有什么用。
困难重重，现实阻碍太大，最重要的是，没有时间了。
同样的，刘宗周虽然百折不挠，但也深感时不我待。
皇帝不采纳他的主张，他就去各地讲学，教学子们学会正心诚意，克己复礼。
可是，等这些学子经由三年一次的科举考试大量进入官场，并自下而上的改良整个统治阶层的不正之风，乐观估计至少也要二三十年才能收到成效。
他自己虽是六十有三的高龄，但一直清心寡欲，再活二三十年应该不成问题。成问题的是，大明皇朝在这种内忧外患的情况下，还能再存在那么的长时间吗？
刘宗周因此而深感忧虑。
他宣扬孔孟思想，目地也跟孔孟一样是为了在现实中使天下重归太平。但最终结果的成败却是一种悬念，在答案没有揭晓之前，他的压力之大可想而知。
所以，姜洛在重新认识儒家思想，继而说孔子堂堂正理的时候，他的内心是有些失望的。
这种大道理，是个圣教弟子就会讲，而他想听到的则是一套切实可行的具体方法。
是的，刘宗周最开始所看中的就是姜洛的术。
那些从道之外，以独立并客观的角度，分析各种问题起因和制定解决方法的术，才是让他对姜洛眼前一亮并青睐有加的真正原因。
好在姜洛之前的才气纵横，让他认为此子应该不至于徒有空论，而对方若真有救时之术，那再加上自己的治世之道，说不定就真能快速的把国家从危局中解救出来？
这样一想，刘宗周对未来的希望就大了些，于是强打起已经有些疲惫的精神，笑着问道：“临渊你说在没有更好的方法之前，老夫的所作所为才是最能救当今天下之危局的，那么临渊，你可有更好的方法？”
姜洛摇了摇头，干脆利落的回答道：“没有。”
“没有？”刘宗周一愣，然后露出一副明显不相信的表情，耐心开导道：“你既能开出导致本朝危局的病因，那就肯定是想过解决方法的。或许你的方法还没有完善，但也不应该闭门造车，说出来大家探讨一番，焉知不会收到集思广益的效果。嗯…就是话中有悖谬之处，在这里说说也是不打紧的。”
与这个时代的政治制度和礼仪规范所悖谬之处，姜洛在之前的话中已说过不少了，甚至有些话都超越了悖谬，而开始否定皇权，非议皇帝了。
因此这一顾忌对姜洛是没有限制的，他不会不敢说，只是不想说。
不想说的原因，则是他认为的救国之术难免也要涉及到在场众人的利益，而他对这些人是抱有好感的，所以不想言语中伤。
反正他想出的方法不可能实现，大明皇朝也终究要亡，既然伤人的话说与不说都不可能对现实产生什么有益的效果，那又何必说呢。
但是他的一番长篇大论已经到了最关键处，只差临门一脚就可登堂入室，若戛然而止，就此打住，对众人和对自己而言都难免是一种遗憾。
因此刘宗周一劝，姜洛也就不打算再装傻充愣。
只是若真的把这层窗户纸捅破，所展现出来的庐山面目，未免会让众人觉得太过残酷。他也就不得不再想一番避重就轻的言论，以尽量不使这些人因他救国方法中的细节而胆寒。
“切莫藏私啊，临渊。”
“是啊，临渊尽管知无不言，我们洗耳恭听。”
此刻，又有几个声音同时敦促道。
姜洛抿着嘴巴想了想，然后对众人拱了拱手，“承蒙诸位错爱，那晚辈就斗胆妄言一番。
晚辈觉得，问题既然是儒表法里所造成的，那要解决问题，与其扬汤止沸，不如釜底抽薪。
干脆就把儒表法里政治架构颠倒过来，也就是用儒家思想，行法家制度，有菩萨心肠，使霹雳手段。
儒家思想的道德大中至正，法家制度的效率独步天下，把两者真正好的一面结合到一起，晚辈相信是能救国的。”
华夏作为世上唯一一个没有湮灭与中断过的古老文明，自有国情在此，也自有制度在此。因而，治此时的国，平此时的乱，还是得用老方子。
儒法这两个老方子虽然都有问题，但其问题毕竟也要分个主要次要。
儒家的主要问题不在思想，在制度。法家则反过来，主要问题不在制度，在思想。
儒法两家不是闲着没事被人们瞎想出来的，也不是无缘无故被凭空创造出来的。
它们都诞生于乱世，因此被创立出来的第一目标都是为了治乱，治国则要排到第二位。至于会沦为维护等级专制的行政工具，起码是儒家所始料未及的。
人世间为何有乱？是因为人性有贪。
只要贪婪在人身上存在一天，那人与人之间就必然会因为对利益的争夺而产生战争。
贪为恶之源，因此止战治乱，首在治贪。
儒法治贪的态度是不一样的，不一样的原因是因为儒家认为人性有恶，法家则认为人性本恶。
有恶，就还有救，所以儒家温和的像医生，它要治病救人，它要人们发扬心中的善来压制心中的恶。
本恶，就没救了，所以法家残暴的像屠夫，它就是杀，不杀就无以立威，无威就不足以称其为法，就不足以制恶。
……
使人剔除本性中的贪婪，是儒家思想在做的事。
君子不夺人所爱、怒不过夺，喜不过予、穷则独善其身，达则兼济天下、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈……儒家思想使人脱离唯利是图，弱肉强食的兽性，而往人性上塑造的这一方面，是极为高尚伟大的。
因为它就是在与整个人类的人性之恶做斗争。
仅凭这一立志，就足以使人折服，虽然它在已往的历史中从未胜出。
但也因为这种立志，儒家思想就只能是追求，是理想，是人性道德的上限。
它不设下限，君子之外就是小人，小人等同于禽兽，两者之间也没有缓冲。
为什么后来的新儒家变的不再包容人性，甚至有些丧心病狂，喊什么饿死事小失节事大，这是一个主要原因。
新儒家浑身上下都流淌着道德的血液，他们都不是人了，而成了神，自然而然的他们的调子也就越喊越高，高到了人都做不到的地步。
尤其是这些神眼里还揉不得沙子，他们自己成了神还不够，还致力于也让你不再当‘小人’，不再当‘禽兽’。
真小人真禽兽也就罢了，改就是了。可把想在饮食上吃好点都算作小人心思，在有了孩子之后偶尔过过夫妻生活也算作禽兽行径，那新儒家岂非混账透顶？
水至清则无鱼，这么高尚的思想，不适合治理一个人群杂乱的现实国家。而它希望的人人都是君子的神圣国度，在人间也是不存在的。
……
而儒家制度治贪的方式是亲亲尊尊，亲亲就是爱，大家都你爱我，我爱你，即使贪婪依旧存在，那也会因为有了爱，而从互相争利转变为互相让利。
爱能救世的观念有些人深信不疑，但它终究只是一个美好的想象。
谁都知道处处都充满爱的社会是好社会，可偏偏人不是理性动物，而是感性动物，并且感性到了一种莫名其妙的地步。
有太多时刻，你跟别人完全没有利益之争，但别人却能够因为你的长相，你的性格，你的出身，你的肤色，你的民族，你的国家……而讨厌你，鄙视你，甚至恨你恨的咬牙切齿。
听说你遭了灾遇了难，因你的悲惨遭遇，有人能同情心大发而落泪，也有人能笑的肚子疼，但这两种人却可能都不认识你，也跟你没利益牵扯。
无缘无故的恨，与无缘无故的爱，都是广泛存在的。
所以亲亲不行就还要有尊尊，尊尊就是尊重和服从上级的处理意见。
在家尊父母，在朝尊君主。
你和你的兄弟，你的同事同僚之间有了利益之争，不能自己解决，而是要去找父母和君主裁定。
父母说，你是长兄你要让着弟弟，你跟他抢这个抢那个太不像话，听话，都给弟弟。
君主说，你是下官他是上官，以下犯上岂非狂妄？听我的，这事就按你上官的诉求办了……还不给你的上官磕头认错？
尊尊就是这样，至于尊尊所产生的分配意见合不合理则不必考虑，因为它的目地就不是为了合理，而是为了让你不争。
一个巴掌拍不响，争端中只要有一方收手，那自然就会大事化小小事化无。
像周礼规定，天子娶十二女，诸侯九，卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，普通人……普通人能找到媳妇延续香火就不错了，还妄想什么？
它不合理，因为谁都想要更多的女人，凭什么你们都左拥右抱，而我就一个？要一个就都一个，要十二个就都十二个，行吗？
不行，女人数量是有限的。
你不要看普通人想要十二个，天子还想要一百二十个呢，够分吗？不够分就又要抢，一抢就打，打起来命都可能丢掉，还要什么女人。
所以大家为了保命就都要认同尊尊，哪怕它的分配不合理。
在这种分配中，占了实利的自然高兴，没得到好处或受到损失的，它也会用吃亏是福的理论进行自我安抚。不这样也没有别的办法，因为礼制就是这样规定的，你又改变不了，难道还得自己把自己给气死？
那么尊尊管用了吗？没有管用。
人主不公，人臣不忠。
人臣觉得自己总是吃亏，自己总是分的比别人少，那干脆就不听你的分配了。自己动手丰衣足食，自己想要什么就抢什么，既顺心又划算，怎么也比听你的强。
他这种不忠，不单单是不忠于人主，而是背离了整个亲亲尊尊的礼制。
这样的人多了，就又回到了唯利是图，弱肉强食的时代。
这是尊尊难以避免的结果。
什么是公平？你说不公平就不公平？这世上有公平吗？
种同样大的地，收同样多的粮食，而你要养十口人，别人却只养三口人，因此你说你的负担大，你得多分地，多收粮食，这样才公平。
凭什么？谁让你多生孩子了？
上级哪怕不同意，你也不能听，只能抢，再不抢你家人就饿死了，关键是你人口多你还真的能抢过来。
人到了绝处，就不会再想自己的绝处是不是自己所造成的了，更不会再管亲亲尊尊。
除非他想饿死。
不想饿死，他必须连儒家思想的道德都弃之不顾，还能再受儒家制度的管？
法家看透了这一点。
所以法家思想治贪的大前提是富国强兵。
富国，就是仓廪实，知礼仪。衣食足，知荣辱。
自己有，才能不抢，哪怕有的少点差点。如果没有，如果他就要饿死了，他就只能去抢，还是必须去抢。
所以法家要干实事而让大家都有，有没有的问题也才最重要，亲亲之爱则根本不值一提。
因为在没有的情况下，你爱他，他也要去抢。你不爱他，他也要去抢。那你爱他干什么？儒家有病吧……
富国之后，其次就是强兵。
如果富国是基础，强兵就是保障。
因为人性贪婪，因为人在有了之后还想有更多，如果没有强兵把那些贪得无厌的人震慑住，那还是要回到唯利是图，弱肉强食的时代。
没有强兵震慑，谁说话也不管用。
像春秋战国，诸侯争霸，周天子的话谁听了？
为什么不听？还不是因为周天子打不过诸侯，没有让诸侯听话的实力。
有实力，才可以跟诸侯们讲道理。没实力，就只能听诸侯跟自己讲他们的道理。哪怕周天子在名义上是所有诸侯的总父亲。
……
法家制度实现富国强兵的方式多不胜举，而思想上，则把中心放到了君主一人身上。
君主要做到两点。
第一是集权。
君主通过法、术、势，包括阴谋诡计，尔虞我诈，严刑峻法等方式，掌握所有权力，拥有打败所有诸侯的实力，成为无敌于天下的存在。
这样一来，君主之外的其他人都没有权力没有实力，等于是把他们的破坏力减到最弱，使他们再贪婪也有心无力，再能抢也抢不了多少。而君主却轻轻松松的就能清除掉他们。
第二是以法治国。
君主不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。也就是不靠尊尊分配利益，靠法分。
通过法，来公平公正的给予其他人利益。守法的给，不守法的不给，除此之外，不因为任何因素而多给或者少给。
这看着很好，但是过度依赖君主的能力与品德。
君主也是人，也有贪婪的劣根性存在。
他无敌于天下，没有人能管得了他，他恨不得把所有的利益都捞到自己手里，他第一个就不守法，又怎么能够做到为天下人定分止争？
再立一个跟他一样实力的副君主来监督他？那君主与副君主之间有了争端怎么化解？还是会产生战争，并且由于两人实力一样，打起来就会杀敌一千自损八百，一次性的使人口折损过半，对国家社会的危害更大。
法家思想在源头上就埋下了隐患，因此对后续产生的问题无解。
……
