从这天起，玄奘开始在玉华山弘法台上重译《金刚经》。考虑到此地远离弘福寺译场，缺乏助手，皇帝特命官员杜行顗等人做笔受。
自从在弘福寺成立译场以来，玄奘一向保持着严格的译经计划，绝非抓到哪本译哪本，也不是皇帝叫译哪本就译哪本。事实上，之前李世民也从未干涉过他的译经顺序，可能是因为谦虚，也可能是因为没兴趣而懒得干涉。如今，皇帝竟主动提出让他重译一部经，并且如此关注，不管是出于什么目的，都是极为难得的。
学佛原本就无定法，所有的法，都必须同具体的因缘结合在一起。每个人的心性不同，执碍各异，悟道的方式自然也会有所不同。
玄奘完全依据梵本翻译，力求化解晦涩，校正讹谬，补上阙失，完善义理。最终所出《能断金刚般若波罗蜜经》，其文字竟比旧译《能断金刚般若波罗蜜经》多出近一倍。[3]
皇帝仍然时不时地出现在玄奘面前，与他谈论佛法，内容大多是有关《金刚经》的——
“朕读《金刚经》，发现里面一直在说，是什么，非什么，是名什么。不知何解？”
玄奘道：“这是修佛的三重境界。‘是’为常境，因世人大多喜欢求是，却不知此为空执，有武断虚妄之相；‘非’为悟境，你明白了它其实并不是你所想的那个，你便步入了修行之路；‘是名’为证境，即脱缚见执，不再为诸相所迷。”
李世民认真想了想，摇了摇头：“朕真的很难想象这种境界。”
“陛下暂时不用去想象那些，等到了证性的那一天，自会明白。”
“朕，会有那一天？”
玄奘道：“陛下，你看这山峰坚实隽永，然而沧海桑田却可将它夷平。很多看似实实在在的事物，其实并非真相。一切都会改变的，只有断除执着，通达本来无我，才会走向证悟之道，从而看到真实的世界。”
“真实的世界……”李世民轻声自语，似乎有些想不通。
玄奘道：“我们生活的世界是不真实、不完美的。或者说，这个世界本来完美，但是由于人的不完美，从而使这个世界看上去也显得不完美了。”
“可是世界本来就是这个样子的。”李世民道。
玄奘对此不置可否，而是淡淡地说道：“佛就像天上的月亮，我们的心就像地上的水。心不静，月影就映不出来。如果我们将这颗散乱的心静下来，月影就呈现出来了。所谓如水湛清，佛月自现。月本不来，因水清故。”
李世民道：“佛的本愿就是来度众生的，法师却说‘月本不来’，那岂不是说，佛就像一个影子？他根本就没有来过？”
玄奘道：“对啊，要不怎么叫如来呢？他好像来过，但其实没来。佛只是如来在这个世间的一个投影。”
李世民摇头道：“朕不相信。朕一直觉得，佛陀应该是实实在在的。”
玄奘道：“佛陀当然是实实在在的。这个世界上唯一实在的就是佛陀了，别的东西都不实在，包括佛度众生这件事。陛下觉得我把佛陀说成是一个影子很难接受，但其实陛下看到的很多东西都是不存在的，只不过你以为它存在而已。就好比陛下面前的这个桌案，你以为它很实在，但其实它什么都不是，只不过是一道光，或者说，是陛下心识所现的一个虚假的幻影，其存在程度与水中之月并无本质的不同。”
“如果陛下学佛念佛，佛就会在你的心中示现，如水中月一般。但是陛下放心，在陛下的眼里，他绝对实在，实在得就像陛下自己的身体一样。”
“朕的身体当然很实在！”李世民忍不住抗议道。
玄奘点头：“是啊，陛下一直以为它很实在。”
李世民愣了一下，随即长叹一声：“玄奘法师你知道吗？朕有时候真恨不得把你送到宗人府去毒打一顿，让你好好感受一下这个身体是不是真实存在的。”
玄奘不禁笑了：“陛下何必费这个事？沙门现在的身体就有许多障碍。这是业力所致，除了接受，我也没有别的办法。”
“为什么？法师不是造了很多善业吗？为什么还会受苦？莫不是自找的？”
玄奘道：“佛说，有因无缘不能结果。如果说普救众生是因，那么艰难困苦便是缘。只有因缘和合，修行之人方可开悟。所以很多时候，苦难也是一种造化。”
“但是朕觉得还有另外一种可能。”李世民坏笑道，“法师前世做的孽太多了，即使今生为善，也还是要受很多的苦。”
“有这个可能。”玄奘认真地说道，“但是还有一种可能是，无始劫以来所有的恶业种子全都集中在今生报了。”
李世民一愣：“为什么？难道法师今生就要成佛了吗？”
“因为今生我修行了。”玄奘道，“就好比扫地会将地上积累的灰尘扬起来，修行人也会将自己无始劫以来积聚的恶业种子扬起，以至于看起来会比不修行的时候还要不顺。这大概就是陛下觉得因果有时会不灵的原因吧。”
李世民默默皱眉，似在思索。
玄奘接着说道：“对修行人来说，今生报至少有一个好处，就是我知道如是因生如是果，任何苦难都可以坦然接受，身苦但心不苦。”
十月初一，玄奘译完了《能断金刚般若波罗蜜经》，上表呈给皇帝。李世民欢喜无量，看得出来，他是真的很喜欢这部经。
深秋的玉华，寒意越来越浓，直到一场飞雪过后，皇帝才终于意识到山间不是久居之地，下令于十月十六日起驾回京，玄奘也跟随皇帝返回了长安。
出使归来的王玄策带着几个重要俘虏，急匆匆地赶到宫中面君缴旨。玄奘则辞别皇帝，径直回到了弘福寺。
当日没有译经，玄奘只将自己在玉华宫中新译的几部经交给译场诸德查验，让他们看看有无值得商榷之处，同时又向他们了解了一下最近译场的情况。
玄觉拉着新剃度的怀素来见玄奘，看着这个衣着整洁行为规范的少年沙弥，玄奘心中甚是喜慰。
然而，到了黄昏二时的讲经时间，玄奘却被两个突如其来的问题闹了个焦头烂额。
说起来，这也是因为李世民突然降旨大规模度僧引起的。一些高僧与朝廷高官有些联系，自然想要了解一下皇帝为什么会突然度那么多僧。此事涉及国家的宗教政策，总得给个说法，真的是诏书上写的那么简单吗？
官员们当然不知道那个中秋之夜皇帝都和玄奘法师说了些什么，有人在朝堂上询问，李世民也只随口回答：“朕前段日子身体不佳，你们是知道的。因为亲近法师，学了佛法，方才有所好转。朕想做些功德，问法师何所饶益，法师回答，度僧为最。就是这样。”
于是一石激起千层浪，京城的佛教徒与非佛教徒们都在为此事议论纷纷。
玄奘原本不打算在回到译场的第一天就重回讲肆的，但是今天来的人实在太多了，都说要请三藏讲经答疑，他只好出来。
结果一坐上狮子座，被问到的第一个问题就是——
“当年达摩祖师去见梁武帝，武帝说：‘朕即位以来，度僧写经不可胜数，有何功德？’祖师回答：‘无有功德。’可是今上问法师：‘欲树功德，何所饶益？’三藏的回答却是：‘度僧为最。’为什么三藏的回答与达摩祖师不同？”
听到这个问题，玄奘不禁惊奇于京城道俗消息之灵通，顺口反问道：“为什么玄奘的回答一定要与达摩祖师相同呢？”
提问者说：“我们都知道达摩祖师是来自佛国的大菩萨，他的回答是一定不会有错的。三藏该不会认为自己的修为已经凌驾到祖师头上了吧？”
玄奘顿时哭笑不得：“当年佛陀讲经，弟子们同处一师座下，听到的内容却完全不同，每个人都以为佛陀是在单独为自己讲经。有时同一个问题，佛陀可能对一个人回答是，对另一个人回答否，但一定都是对那个人最有帮助的答案。以八万四千种方法对治八万四千种病，这原本就是佛陀教化众生的法门。”
这个答案一出，立刻就有人尖锐地提问道：“三藏这是在自比佛陀吗？”
“玄奘不敢。其实世间道的圣贤也是如此，比如孔子在回答弟子的提问时，也常会出现同一个问题在不同弟子处有截然不同答案的时候。这还只是同一个师尊、同一个时代、同一种情形之下，仅仅因为听讲者的不同，为师者的说法就不同。如今不仅今上与梁武帝不同，玄奘与达摩祖师不同，便是大唐与当年的大梁也不相同，仁者凭什么就认为这个问题一定要有相同的答案呢？”
提问者顿时哑然，另一边却传来一个阴阳怪气的声音：“又是佛陀又是孔子，看来三藏还真是志得意满啊！”
这声音不大，却是刚好能让玄奘听见。他朝发声的地方望了一眼，只看到一群普通装束的僧侣在朝台上观望，脸上的神情甚是鄙夷。
玄奘尚未做出反应，又有人起身提问：“那么为什么当年达摩祖师对梁武帝说，度僧写经并无功德。而三藏却说有功德呢？”
这其实还是同一个问题，只不过换了一种问法而已。
玄奘心中暗叹，所谓“功德”，不同的人有不同的理解和需求。莫说是几百年前的梁皇，就是在玉华山的那几个月，他对大唐皇帝所说的功德，和对尉迟洪道所说的功德就完全两样。他对皇帝说：“法须人弘，度僧为最”；对洪道却说：“功德在法身，不知真实法者，不名为功德”。两种功德，一种是有漏的，一种是无漏的，但都是他们目前所需要的。对于佛门弟子来说，这件事要理解起来真的就那么难吗？
再说，梁武帝时期的佛门是个什么情形？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。大梁的佛教已经到了“烈火烹油，鲜花着锦”的程度，武帝度僧都恨不能把自己也给度进去，哪里还用得着达摩祖师去跟他说什么度僧的功德最大？
不过既然人家问了这个问题，可见是个困扰。身为讲经师，玄奘不愿像别的法师那样，以玄奥的语言将其应付掉。因而他只能耐心解答：“达摩祖师是从出世修道的角度讲功德，此功德乃是净智妙圆、体自空寂的性德，既非世间的努力可以达成，也非世间的标准可以评判，当然也不是世间帝王靠求就能求到的。对于这一点，相信在座的诸位同修也都明白吧？”
果然，现场的多数听者都在点头。
玄奘接着说道：“可是大乘佛法的入世之道，讲究的是应机度化。当今天子并非世外之人，他没有出世的想法，所问的功德与出世修行也完全不沾边儿。玄奘自然没有必要做出像达摩祖师那样的回答。因为那样做，就等于是放弃了他，除了让他感到失望和受挫外，并无其它意义。”
“三藏的意思是说，达摩祖师其实是放弃了梁武帝吗？”有人提出了这样一个问题。
玄奘摇头道：“达摩祖师并没有说，度僧写经一点儿作用都没有。他说的是：‘此为人天之果，有漏之因。’其实，对这娑婆世间的众生而言，学佛是需要先积累一些有漏的福德因缘的，这就像是远行的资粮，虽然沉重，却有必要。达摩祖师只是认为，以梁皇当时的情况，世间道的资粮已经不缺，没有必要再去刻意地追求这些东西了。他应该带上他的资粮，走上真正的修行之路。”
“那么，当今天子呢？”那人又问。
玄奘道：“当今天子与梁皇不同，他还没有开始积累资粮，这个时候就让他修无漏行，岂非空中楼阁？况且众生的心思差异极大，就连吃饭还有个口味不同，更惶论修行呢？当今天子所谓的‘欲树功德’，要的就是这‘人天之果，有漏之因’，这就是他的口味儿。”
见那提问的人不再说话，玄奘便接着往下说道：“如今我大唐佛门虚弱低迷，玄奘回国之时，看到很多地方寺院荒废、法侣断绝。僧是三宝之一，无僧如何兴教？如何弘法？这个时候圣上若是下诏度僧，于他本人、于我佛门都大有裨益。这难道不是莫大的功德吗？”
这一番回答下来，很多人频频点头。
然而那个阴阳怪气的声音再度响起：“功德未必有，顶多是对三藏本人的声望有莫大的提升罢了。”
这话一出，现场竟出现了稀稀落落的笑声，但更多的人却感到有些尴尬。
慧立再也忍耐不住，扬声道：“是哪位同门躲在人群里说话？佛门弟子，行事如此鬼祟，这是修行者所为吗？”
现场顿时鸦雀无声。
玄奘心中暗叹，摆了摆手，示意慧立退下。
这时，又有人起身提问道：“身出家易，心出家难。单纯地度僧就算有些功德，又怎么能说是最大的功德呢？”
玄奘道：“仁者所说固然不错，但对今上而言，这就是他目前所能做的最大的功德。”
“三藏这么说，未免太过武断了吧？”那人一脸不屑地说道。
玄奘道：“好吧，就算是玄奘武断了。但是常言道，山的高度取决于山坡的宽度。如今的大唐，就连身出家者都极度匮乏，仁者又能从中找到几个心出家者呢？”
那人顿时哑然，台下响起一片击节赞叹声，中间还夹杂着“嗡嗡”的议论声。
玄奘接着说道：“至于功德，梁武帝时期度僧的功德确实轻微，这不仅是因为那时的僧人已经太多，过犹不及。最重要的是，当时僧人出家不受朝廷限制，凡是想出家的，随时都可以出家。所以，梁帝的所谓度僧，不过是走个形式，并无什么实际意义；但是现在不同，现在的度牒掌握在朝廷手中，很多人想出家，没有度牒也出不成。这个时候陛下名为度僧，实为发放一批度牒，让心皈佛门之人能有机会得度。这与梁帝时的度僧完全不同。”
这时，又有更多的人上前质询，从诸如佛性等问题上与玄奘辩论。这些人中的大部分都是僧侣，还有一些是硕学的居士。
这时，一个身材高大的中年僧侣突然站了起来，声音洪亮地问道：“三藏方才说，我大唐佛门虚弱低迷，这话不假。可是你知道这是为什么吗？”
玄奘道：“佛法衰微，有很多原因。有外缘，但更多的却是内因。”
提问者冷冷地说道：“什么内因外缘？请三藏不要再顾左右而言他了，真实原因我们谁都知道，就是被朝廷压制的！”
此言一出，讲筵下方顿时一片哗然。
玄奘心中一阵无奈，他理解僧侣们的一片拳拳护法之心，但是在这样的场合如此口无遮拦，真的合适吗？
要知道，前来弘福寺听讲的可不光是佛教徒啊。
可是，不待玄奘回答，旁边又站起一位岁数大的，鄙夷地问道：“听说，今上对三藏荣宠有加，赠送给三藏一领价值百金的摩云袈裟，三藏今日怎么没披出来给大家看看呢？”
这位的消息未免太灵通了点儿吧？玄奘忍不住惊奇地看了面前这位年近花甲的老僧一眼。
想想也不奇怪，皇帝赠他袈裟，随驾前往玉华山的很多官员都知道这件事。还记得那天的宣序仪式，当他身披袈裟出现在庆福殿的时候，曾引起官员们一阵不小的骚动。
而很多上层僧侣都与官员有些往来，有的官员甚至专门在家中固定供养某位高僧，自然会将此事告知。
想清楚这一层，玄奘淡然一笑，回答道：“圣上确实赐我袈裟。不过，玄奘身上的这领已经披惯了，暂时不想更换。怎么，此事有什么不妥吗？”
“没有什么不妥。”那老僧一脸鄙夷地说道，“老衲只是有些不解，今上对三藏如此荣宠，三藏为何不趁此机会，奏请废除佛道先后的位次呢？”
此言一出，台下又是一片哗然。
佛道排序，这是一个敏感的话题。事实上，就连译场中的一些大德也想问玄奘这个问题，只是感到有些唐突不便罢了。如今既然有人主动提出，一众僧侣居士们的目光都齐刷刷地投向狮子座上的法师。
玄奘迟疑几许，方才问道：“佛道二教，孰先孰后，真有那么重要吗？”
“当然！”那老僧激动地说道，“此事涉及佛门尊严，也涉及到普通信众对佛门的信心！三藏你该不会是想告诉大众你不介意吧？当年智实、法琳二位大德为此付出了生命的代价。三藏你难道认为，他们的死都是自找的吗？”
这个问题提得甚是尖锐，以至于他说到后来已是声色俱厉。
台下那“嗡嗡”的议论声更大了，夹杂着零星的击节声。
旁边一位老僧听不下去了，起身替玄奘辩解道：“三藏回国不过三载，就改变了佛门十几年的颓势，试问在座的各位，有谁能够做到？”
说到这里，他又转向提问者：“你也是佛门弟子，怎可如此无礼，质问三藏？”
那提问的老僧轻蔑地一笑，声音洪亮，毫不退让地说道：“三藏的才华，莫说老衲不及，便是当年的法琳长老，只怕也要甘拜下风。他不过是为了护法，把自己的性命给搭进去的痴人罢了。除他以外，还有其他为护法而死的高僧大德，声望都不及今日的三藏，但是老衲敬重他们却甚于三藏！因为他们是明知不可为而为之，而三藏却是明明有可为却不为！”
听到这番慷慨激昂的言论，台下顿时响起一片击节之声，震耳欲聋。
玄奘突然感到一阵疲惫，等到台下声音止歇，他才轻轻问道：“老师父，你怎知玄奘是有可为而不为？”
“难道不是吗？”老僧目光灼灼地盯住玄奘，“你不过是一个年事不高、僧腊不长的寻常比丘，出外游方前并未在京师各大寺院中担任过任何僧职。仅仅因为你外出游方了十几年，回国后就受到朝野上下的一致尊崇，这可真是件很滑稽的事情啊！大唐国内有那么多的老法师，他们住持寺院、教授门徒，为护法殚精竭虑，其名望加起来居然都不及你这个突然冒出来的游僧高。只是因为他们不懂得攀附朱紫，不及你油嘴滑舌吗？既然你有这个本事，为何不为佛门解决这一大问题？你觉得你身为佛门弟子，尽到护法之责了吗？”
这个问题比方才所提的更加尖锐，台下又是一片哗然。
玄奘终于明白为什么很多佛门弟子都对自己有那么深的敌意了，并非仅仅是出于新旧学之争，还在于他在大唐毫无根基，以至于很多同门都对他不服。大唐是一个讲究论资排辈的国度，即使是出家人，也不太容易接受一个在外多年毫无僧职的中年比丘，声望突然超越很多有名望的老僧这一事实。
方才有人躲在人群中阴阳怪气地讥讽他，想必也是出于这种心理。
当然，如果他是个梵僧，那又另当别论了。毕竟外来的和尚好念经。
这个问题暂时无解，他也不打算对此做出回应。他是个讲经师，只回答有关义学方面的提问，顶多再加上佛门与朝廷的关系。他没有义务对自己的声望做出说明。
因而当众人的喧嚣渐渐停止时，玄奘只望着那个老僧，徐徐问道：“敢问长老上下？”
“不敢，老衲普慧。”
“普慧师父，玄奘想告诉你的是，关于佛道排位，不仅涉及佛道两教，还涉及到朝廷其它方面的问题。况且今上也曾说过，这仅仅是个排位。玄奘确实觉得，不需执着于此。”
“好一个不需执着于此！”普慧冷冷地说道，“三藏什么都不执着，难怪皇上一声令下，你就老老实实地为道门翻译《老子》了。”
底下再度响起“嗡嗡”的议论声，夹杂着一些起哄的声音。有人高声喊道：“是啊玄奘法师！那《道德经》是皇帝要你翻你就翻，怎么佛门硕德的临终心愿你却不愿意去实现呢？这对你而言只是举手之劳而已啊！”
玄奘越发感到无奈，此事若真的只是举手之劳，他又何必等到现在也不向皇帝开口？
道先佛后，是因为李唐皇室认了老子做祖宗，而这又是为提高李氏一门的高贵血统，以便同士门大族相抗衡的一种手段。佛门弟子若能平静地对待此事，皇帝其实是会在一些具体的事情上做出补偿的，比如贞观初期的造寺供僧。毕竟当今皇帝偏重儒术，佛道二教皆被他视为安定社会、淳厚民风的手段，并不会明显地厚此薄彼。一旦出现某种失衡，不需要谁主动去说，皇帝自己就会做出调整的。
但是，偏偏护法僧侣们不甘心屈居人后，反复上表请愿，还费尽心思地想要证明李唐非老子之后代，最终的结果却是适得其反。
玄奘甚至觉得，从贞观十一年开始，佛门与朝廷之间的关系变得越来越僵，朝廷的打压固然是一个方面，但是护法僧侣们的急功近利恐怕也起到了推波助澜的作用。
这种急功近利还表现在其它方面，比如，皇帝刚从玉华山回来，弘福寺及京城僧众就联合上表，请求将皇帝与太子为玄奘所著的经序、述记刻之于金石，藏之于寺宇。
当玄奘从李世民口中听到这个消息时，心中不禁暗叹，想这皇帝刚刚对佛法有了一点儿兴趣，你们又何必那么心急呢？
好在这件事情李世民很痛快地敕准了。但是紧接着，弘福寺僧怀仁法师又发下一个大愿：临集晋右军将军王羲之的墨迹为铭，刻于碑石，以流传后世。
玄奘并不喜欢这种过于张扬的做法，他深知，越是在鲜花着锦的辉煌时刻，越是需要小心谨慎。就如同他在曲女城辩经胜利后，无论如何也不愿骑上那头大象巡众；回到长安时，也不愿参加那盛大的入城式一般。他只需要取得朝廷对译经的支持、对佛教的支持，至于他本人，则更愿意悄悄地在人们眼中化去……
但是玄奘深知，僧侣们的拳拳护法之心也需要得到安抚。
他想了想，庄重地说道：“请诸位同门相信，玄奘所为，皆是为了弘扬佛法。佛法会衰微，也会重新得到振兴和传扬，外缘的变化不足为虑。说到底，盛衰只是外相，佛理却清净永恒。”
“但是佛法在世间，世人的看法也是至关重要的！”有人大声反驳道。
玄奘道：“世人对佛门的看法，取决于佛门弟子自身的修行。”
“可是佛门弟子的修行，也应包括为佛法的弘扬尽自身最大的努力。”底下的人毫不退让地顶了上去。
玄奘很想说，他已经尽了自己最大的努力，而有关佛道排位之事，完全超出了他的能力范围，他是做不到的。可是，他最终没有这么说。
毕竟到目前为止，他连提都没跟皇帝提起过，又怎敢说自己已经尽力了呢？
他只是觉得即使要提，也不是现在。时机未到，提了也没用。
但是这话也不能讲，因为人家会说，你不试试，又怎知有用没用？
迟疑了片刻，玄奘终于下了决心，对众僧道：“如果诸位同门觉得这件事情很重要，玄奘愿意尝试着向圣上进言。”
老僧普慧的眼睛瞬间亮了，二话不说，纳头便拜了下去。
紧接着，场内多数僧人也都纷纷拜了下去，当他们起来时，玄奘看到的是满场期待和感激的目光。
“玄奘法师。”一位年迈的老僧激动地说道，“你若真能说服圣上，改变道先佛后的秩序，便是为我佛门立了一大功啊！”
“是啊……”其他众僧也都随声附和，“此事也可慰智实、法琳二位大德的在天之灵，这才是真功德啊！”
玄奘彻底无奈了，心说这算什么真功德？但他也知道，自己已经别无选择。
恰巧这时有天使到来：“法师，圣上诏您入宫。”
听到这个消息，玄奘竟暗自松了一口气，不管皇帝叫自己入宫是出于什么目的，至少他可以暂时摆脱这里的压力了。
玄奘被引入太极殿的西暖阁中，此时已经入冬，暧阁中生了火盆，暖意融融。
“沙门玄奘，见过陛下。”
“法师来了，快请坐。”一见玄奘，正歪在软榻上看奏章的李世民立即直起了身。
再次施礼后，玄奘在皇帝身边坐了下来。
“朕这次找法师来，是有三件事要说。”
“陛下请讲。”
“一件是法师的私事。”李世民用手指点了点旁边案上一只精致的檀木匣子，“我大唐使臣王玄策给法师做了一回信使，这里面是那个天竺公主带给法师的书信和礼物。呵呵，真是天书啊，朕一个字都看不懂，问了安那怙提和尚才知道，只是一封报平安的书信。”
说这话时，皇帝的神情不无遗憾。
王玄策是大唐官员，自然不同于雪山地区那些不懂规矩的国王和使节，从外国带回的东西，不管是带给谁的，都首先拿给皇帝过目。
李世民心中毫无隐私观念，身为皇帝，他自己本身就没有什么隐私，自然也不会将臣民的隐私当回事。看到这封据说是天竺公主写给玄奘法师的信，大唐皇帝心中的好奇顿时不可遏制，想都没想就命人拆开。
可惜信上全是弯弯绕绕的梵文。看不懂没关系，叫来担任通译的安那怙提翻译给他听。安那怙提本是个睹货逻僧，对玄奘一向敬若佛陀，因而对唐皇的这种做法很不以为然，只是圣命在身，又不敢不译。
信不长，完全就是做弟子的向师父报个平安，祝师父一切安好，顺便汇报了自己这些年来的修行情况，又简单说了说摩揭陀的近况。这种佛教徒之间的往来信件，李世民听得兴味索然，脸上禁不住现出失望之情。
转念一想，这安那怙提毕竟是个僧侣，又是玄奘推荐进入使节团的，难保不会在某些方面有所忌讳，关键地方少翻几句也听不出来。于是让他出去，又叫来一位俗家译员，再次翻译。
这位俗家译员的梵文能力显然比不上安那怙提，译得结结巴巴不说，有些句子前后颠倒，听得不知所云。但因为前面安那怙提先译了一遍，因而皇帝还是听懂了——仍是这些话。
既然在信上看不出花来，那就翻翻匣子里的东西吧。结果，也就是几部贝叶经外加一领褐红色长衣。王玄策解释说，这叫僧伽胝衣，是印度高级僧侣穿着的。
李世民彻底无奈了，心想这和尚真是扫兴得很。也罢，这些东西既然是带给他的，那就给他好了。
玄奘倒是松了一口气，既然有书信物品，那也就意味着罗阇室利是安全的。他立即合掌致谢。
