一
初识《阴符经》时，它以《奇门遁甲经》的书名藏匿在街边的书摊上，封面设计颇有武林秘籍的味道，于是我就花了十块钱买了这本书，翻了翻，被里面一些用语奇特、凝练有力的话语深深地吸引了：
“天性人也，人心机也”；
“立天之道，以定人也”
……
什么意思呢？茫茫然，不解其意。
后来我接触到道教学说，认识了更多的道教学者，对《阴符经》依然是念念不忘，就暗下决心：一定要弄懂《阴符经》所蕴含的深意及其非同寻常的教化作用。从此，一有时间就反复揣摩《阴符经》里的每一句话，一有机会就向老专家请教，或是查阅相关资料。日积月累，这天书一样的抽象话语，于我而言，逐渐褪去了初识它的神秘气息，继而对它有了一些粗浅的认识，遂促成此书。
《阴符经》的书名叫法很多，如：《黄帝阴符经》《轩辕黄帝阴符经》《黄帝天机经》《奇门遁甲经》等，虽然在当今社会的国学热潮中，它的粉丝不多，但这并不表明《阴符经》不及当下被热捧的《论语》。相比之下，可能是《阴符经》晦涩难懂，容易令人望洋兴叹。再者，代表道家思想的两部本源之作《道德经》和《阴符经》，都有一个特点，其释义不像《论语》那样固定，有着很大的阐释空间，可为不同时代、不同行业的人，提供仁者见仁、智者见智的理解。还有不少人将其当做内丹、兵法或奇门经典进行解读。甚至，在一个人的不同人生阶段中也会有不同的解读。
这正是道家经典的迷人之处。因为其含义深沉的语言，不断挑逗着历朝历代人们探求其真义的欲望。截至清末，《阴符经》的注解本就已不下百余种，仅现存于明代的《正统道藏》就有24种。由此，我们不能不发出这样的赞叹：是谁写出这样一本使人可以穷尽心血去探索的智慧之书，真是太伟大了！
而如今，《阴符经》的具体作者究竟是谁？仍不得而知。
相较于同宗经典之作《道德经》的出名早、影响力大，《阴符经》出名要晚很多。它为世人所知，当与唐代李筌有关。史载，李筌喜欢神仙之道，遍游天下名山，寻访得“道”之人。一个偶然的机会，他在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了绢本《阴符经》一书。经文写在白色丝绸上面，且有朱红色的卷轴，封藏在石匣之中。封口处写着这样的文字：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”李筌如获至宝，只因年代久远，经本糜烂，经文中一些字迹也已经看不清了。回去之后，李筌赶紧抄下这本书，经常诵念，却不能彻底明了经文的玄理。后来，李筌访道天下，至陕西骊山，遇到一位鹤发童颜的老母，对着眼前遗火烧树的景象，喃喃自语道：“火生于木，祸发必克……”李筌惊奇地想：这不正是《阴符经》里的章句吗？于是上前恭恭敬敬地问老母：“这是《黄帝阴符经》上的文句，老母怎么知道，还诵念不止呢？”老母说：“我授此经已1800年了，少年是从哪里知道的？”李筌赶紧稽首再拜，如实具告。老母笑着说：“你这少年颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是我弟子啊！”接着，李筌请老母给他讲述《阴符经》玄义，老母坐在大石头上，就给李筌讲授了《阴符经》的要义。讲完之后，二人肚子也饿了，老母拿出自己带的麦饭打算与李筌分享，就先递给李筌一个瓢，招呼李筌下山取水，但当李筌回来时却发现麦饭留在大石头上，老母已不见踪影。
这里，需要对李筌稍作介绍。李筌，唐代著名道教思想家，陇西（今甘肃陇西县）人，少年时代就喜欢神仙之道。唐玄宗开元年间，先后任荆南节度判官、节度副使等职。后来受丞相李林甫排挤，只好辞官入山访道，最终在陕西的骊山遇到了骊山老母。传说故事中的“老母”便是今陕西省西安市骊山老母宫所供奉的“骊山老母”。如果您来骊山老母宫游玩，还能一睹唐代遗石《骊山老母授经碑》呢。
由于古代印刷和纸张技术没有现在这样发达，经典的传播方式主要靠人工抄写，且在抄写过程中，由于人的认知能力千差万别，所以，不同版本的《阴符经》的文句也不尽完全一致，但很多人认为，还是应该以唐初名臣书法家褚遂良尊奉皇帝之命所写之本为准。这个版本的《阴符经》共447字，分上、中、下三篇。
现根据褚遂良大字《阴符经》原稿录文，由于传统版本绝大多数将上中下三篇依次命名为《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》，故将之合而为一体，如下：
上篇 神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星移宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
中篇 富国安民演法章
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，（疑脱一“小”字）人得之轻命。
下篇 强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，（疑脱一“害”字）生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万（疑衍一“万”字）物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳（疑脱一“相”字）推而变化顺矣。（疑脱“是故”二字）圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
起居郎臣遂良奉敕书
二
现在，让我们一步一个脚印地走进《阴符经》的神秘殿堂。
现在我们来探究一下“阴符经”三字的含义。对此古人的解读有很多，我就不一一赘述。在这里，我选用李筌的解读：“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”从李筌的解读中可知，“阴”，即“肉眼无法看见的”、“隐藏”着的。隐藏的是什么呢？通过研读《阴符经》全文后方可看出，隐藏的是现象背后的运行规律。这在《阴符经》的原文里有非常形象生动的描述。如“禽之制在气”，意思是，禽鸟之所以能在空中自由飞翔，在于它能够控制和驾驭身边上升的气流。这句话背后引申的含义则是：一切现象的发生就像禽鸟飞翔一样，我们很容易看到、听到，但现象背后的运行规律、前因后果，却像那被禽鸟驾驭、推动禽鸟飞翔的气流一样，是无形的。因此，“阴”是看不见、听不到、摸不着的，但却包含着事物的自然运行规律。因而，这里的“阴”暗含了“意识”、“精神世界”的内容，是相对于看得见的“物质”而言的。《阴符经》里的“符”，并不是电影《捉妖记》里为了给小妖王上锁，贴的那张带有闪电标志的符，或是暗含各种咒语的“符”，而是契合的意思。也就是表面现象与背后的规律相契合。
笔者冒昧地认为：《阴符经》的主旨是要让人们透过现象看本质，然后根据事物规律做人做事。所以，《阴符经》开篇就直奔主题说：“观天之道，执天之行，尽矣。”就“执天之行”而言，《阴符经》作者让我们观察和探究的“天之道”，在自然方面，如“天有五贼，见之者昌”。这是说，天地间明明白白存在着“五行”相生相克规律，只有认识并懂得利用，人类社会才能够正常地繁荣昌盛；在观人方法上，如“人心，机也”。这是科学的观人之法，通过观察判断一个人是否表里如一而做到洞察人心、知人善任；在行为准则上，如“立天之道，以定人也”。这是说，只有掌握和根据天道及自然运行规律，才能稳定和满足人类生育、生存和发展的最基本条件；在养生和适应社会方面，如“食其时，百骸理，动其机，万化安”。这是说，只要饮食有规，起居有常，人身的四肢百骸都能够正常生长发育，只要按照事物的发展规律，把握适合的时机开始行动，万事万物的生成变化就会平安顺利。
这样看来，《阴符经》并不是那么神秘，它是一本教人们怎样面对这个世界的书，暗含着古代朴素唯物主义思想，这在我们今天看来很普通。但是，想象一下，在生产力极端低下、以鬼神巫术为主流的古代早期社会，《阴符经》的作者如同现代人穿越到古代社会一样，大胆地、反其道而行之地提出这样的思想理论，对当时的人而言，是多么的振聋发聩、难能可贵。
至于对《阴符经》书名之前冠以“黄帝”二字，有人以为是轩辕黄帝时期的作品，但我认为：冠以“黄帝”二字不是要说明是黄帝的作品、黄帝时代的作品，或者要假托黄帝威名以吓唬俗人，而是作者为了借用“黄帝”的盛名以引起世人的注意而已。
三
值得一提的是，《阴符经》中的“神仙抱一演道章”，“神仙”二字，很多人将其理解为那些能够呼风唤雨、腾云驾雾、变化万千、全知全能的“神仙”，这种理解犹如管中窥豹。道教的神，不同于西方宗教的神，我们看到西方的一些神，那基本都是万能的，是外在于人间的。但是，道教的神是人间的至人和英雄人物，被人奉为神。比如药王神，是古今医德医术堪称一流的唐代孙思邈，比如骊山老母神的原形，是上古母系社会带领人民抗洪救灾的女英雄女娲，还有将“忠义”二字体现得淋漓尽致的关公，掌握木工核心技术的鲁班等，这些人都被称为“神仙”。往小了说，你所处行业里那些出类拔萃的顶尖人物，即是《阴符经》里所谓的“神仙”，其实就是被神化了的杰出人物，他们其实距离现实并不遥远。
是什么让这些人能够成为“神仙”？原因就是他们能始终做到“抱一”。
“一”是什么？当然不是“1+1+2”的那个“一”，我们可以从老子《道德经》中寻求答案，《道德经》第三十九章是这样描述“一”的：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”道家思想中的“一”，其实是“道”的形象比喻。“抱一”就是坚持根本、专心致志做好一件事，专注一个领域，尽最大努力做好本职工作，追求达到最高的境界。他们的这种作为既是抱一，也是演道。
明白了以上“神仙”和“抱一”的意思，就能够进一步探知“治国安民演法章”和“强兵战胜演术章”中的“法”和“术”的隐喻之意，“法”与“术”都是指“道”的，也就是治国之道和用兵之道。
《阴符经》文辞艰涩难懂，像刷微博那样流星般浏览经文，是无法深入理解领悟的。所以，需要深入细致地去研读、并结合自身的实践经验去理解。在精读的同时，不能光从表面文字上去解读，而是要融入时代思想来理解。要多问几个为什么？多去找找表面现象背后的原因。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”单从字面上看，会不由自主地认为，这是在讲用兵的方法。其实不然。正是因为“瞽者”的眼睛瞎了，只有全心全意地用耳朵来听，日久月深，他的耳朵就非常灵敏；“聋者”因为耳朵聋了，只有聚精会神地用眼睛来看事物，久而久之，他的视觉就非常明亮。比如，在学习上，假若能够全神贯注于所从事的学业或事业，就能产生胜于雄师十倍的功效，也就是“绝利一源，用师十倍”；假若再能够排除一切干扰，心无旁骛地反复研读，就能够收到胜于雄师万倍的成果，取得意想不到的可喜成效。正所谓，把一个简单的事反复研究学习，就成了现在人们常说的‘专家’。如此，便是“三返昼夜，用师万倍”。
但是，《阴符经》到底说了些什么？它的要旨到底是什么？由于我的道行不深，本书所论权且作为引璞玉之砖石，所以希望各位读者仁者以仁见、智者以智出，全心全意、专心致志地学习，或可领悟到《阴符经》的真谛，进而帮助自己成为所在行业中的“神仙”级人物。
下面，是编著者对《阴符经》全文逐句进行的注释、白话与探究。
