第三章 活在当下，守住心门 (1)
君子求诸己，达无我之境
“为己者就是我已忘形，为我怜悯他人而帮他，行了便完了。为人则行了还未完，因为为人则所行是手段。”
平常我们说一个人自私是因他眼里只有自己，无私则应该是为他人着想，但是梁漱溟先生却反其意而用之：为己与为人的区别也就是一个不自私与自私的区别。为己者就是我已忘形，为我怜悯他人而帮他，行了便完了。为人则行了还未完，因为为人则所行是手段。
这段话初看来不免令人满腹疑惑。其实如果和孔子对生活的态度联系起来，马上就风清月明、了然于胸了。梁漱溟先生说：为己即为当下之心情，求己即求其在我，一言以蔽之，乃是顺其当下所感的去做，无所谓为我，也无所谓为他，此时绝对的，所谓整个的生命是也。这也是梁先生对孔子“君子求诸己”的解释。孔子对生活都是按照自己的心去做的，只求尽心而已，梁先生自己所崇尚的“尚情无我”也是这个意思。在“为己”者眼中，并无他人与自己之别，只是凭借自己的兴致而行，这才是真正的无私。
而“为他人”则不然，梁漱溟先生说得很明白：我们往往听人劝友人而说“完全是为你，与我不相干”。此实错误，且非事实。你有心帮助他人，只是因为心中的善念在引导。如果眼睁睁看着他们有难而自己袖手旁观，心中就会过意不去，因此施人援手。这样的行为其实就是为了自己的心中所安，旁人看来是“为人”，实则是“为己”，这才是梁漱溟先生所言的“无私”当然也不能由此推断出他人就不必心怀感激的结论，因为人的心都是仁的，你有心帮是出于你的心，他心存感激是出于他的心，都是为了求心安。
为己和为人着眼点不同，最后的所求自然也不同。为己即是为心，自己的心里因为帮助别人而感到充实和快乐，事情就算结束了，你不会再去期待更多的东西。所谓赠人玫瑰，手留余香。自己已经得到了那份香气，何必还执着于其他呢？为人则不然，他既然以他人为焦点，便以他人获得解脱而居功，会希望对方能给自己一些表示。这样的为人，岂不反而成为了自私？
娄师德和狄仁杰均是武则天时期的宰相，但两个人的能力却有差别。狄仁杰出类拔萃意气风发，而娄师德却显得有些平庸。尽管娄师德是个谦谦君子，从来不会和任何人发生矛盾，但盛气凌人的狄仁杰就是看不惯娄师德和自己平起平坐，因此，平时挤兑起娄师德来，狄仁杰都是不遗余力。
但是，娄师德是个信奉唾面自干的人，任凭狄仁杰怎么欺负，他似乎都不放在心上，而且似乎也没什么怨言。最后，武则天看到这种情况，便想找机会和狄仁杰谈一谈。
有一天，散朝的时候，武则天留下狄仁杰，聊了几句，武则天单刀直入地问狄仁杰：“我这么重用你，你知道这是为什么吗？”
狄仁杰答得也很干脆：“我是一个从来不知道依靠别人的人，而皇上您最后居然重用了我，我想一定是因为我的文章出色外加品行端方。”
武则天一笑：“狄先生啊，这你就只知其一，不知其二了。当年，我对你其实一点了解也没有，提拔你，全仗有人在我面前推荐你啊。”
狄仁杰吃惊了：“真的啊？我怎么想不起来会是谁推荐了我呢？”
“给你三次机会，你猜一下吧？但我想，就是给你十次机会你也猜不出来！”
狄仁杰是个聪明人，见皇上这么说，就顺口答道：“那就请皇上您直接告诉我好了。”
“告诉你吧，你能有今天，靠的不是别人，而是娄师德，就是他在我面前三番五次地推荐你！”
武则天似乎看出来了狄仁杰的惊诧和难以置信，她随即让侍从取来档案柜，笑着对狄仁杰说：“你自己去打开看一下里面的东西吧。”
档案柜打开了，十几封写给皇上的推荐信一一呈现在狄仁杰面前，这些推荐信的主题只有一个，那就是推荐狄仁杰担任重要职务。十几封推荐信的作者也只有一个，那就是娄师德。这一下轮到了狄仁杰无地自容了，原来自己能有今天，靠的全是娄师德当年的大力推荐。自此之后，他对于娄师德自然是倍加敬重。
其实对于娄师德本人而言，并不对狄仁杰的态度有任何介怀，否则他早会想办法让狄仁杰明白他的地位从何得来了，也不会对他的不屑心平气和安之若素。在他看来，自己这样做只是出于自己的心，他人的感激只不过是副产品而已。这样的人生才更为洒脱，不为他物所牵绊。
我们平时看到的“为己”“为人”不过是表象而已，梁先生却从其本源上为我们做了明白的解释。为我的境界其实就是施恩不图报。在他人看来你是在施恩，为他人付出了精力等，唯有自己心中明了——不过是尽心罢了，哪里算是施恩呢？既然不是施恩，又何必求报？
弦外听儒音
狄仁杰：字怀英，武则天时期宰相，杰出的政治家。他曾担任国家最高司法职务.是我国历史上以廉洁勤政著称的清官，后人称之为"唐室砥柱"。
在其位谋其政，无功即有罪
“孔子所谓‘思不出其位’，就是告诉人不看远处，只看当下。”
若将人生分为过去、现在和未来三段，立足点还是现在，因为生命就是现在。过去曾是现在，而未来还未到来，是一个冥想中的生命，其实算不得是真实生命的一部分。孔子所说的“君子求诸己”其实也是要求立足于现在的意思，因其讲的是当下自己的心情，过了当下就无需去追究了。
梁漱溟先生说：孔子所谓“思不出其位”，就是告诉人不看远处，只看当下。有人问“人无远虑，必有近忧”一节，似乎与看当下一条相矛盾，实则此一时看当下，因处于现在而思虑关于现在有何危险，其心固未离当下也。
这个当下既是时间，也是空间，要求专注于现在所做的事情。我们平常的毛病，就是心易到别处去，休闲时想作功课。作功课时想玩耍，都不对。其实你做功课时就做功课，玩时就玩才对。
每个人都有不同的人生阶段，每个人生阶段所要做的事情都不一样，这是从时间上来看；如果从空间上来看，身处不同的位置也应该明白自己在此地而非在彼地的责任。尸位素餐之人不仅其自身的人生意义无处可寻，还妨碍了别人的生活。
作为心忧天下的政治家，孔子还把思不出其位做了具体化——思不出其政。看中国历朝皇帝，属明朝的最为奇特，除了开国皇帝朱元璋、他的孙子朱允炆及明成祖朱棣之外，都不太务正业，不是喜欢做木匠，就是躲在深宫之中炼丹修仙。面对这样的君主，孔子纵然有极好的修养，纵然谨守“君君臣臣”之道，恐怕也得顿足痛哭。他当然无法去顾及千年后的明朝了，但是对自己的弟子教诲却很严格。
季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘估计自己的力量才去就职，如果不能，就应该辞去职位’比如瞎子遇到危险，不去护持；将要摔倒了，不去搀扶，那又哪里还用得着那些搀扶盲人的人呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的封地费县很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的人。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心分配不均；不必担心人民太少，只需担心社会不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今你们两个辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面。”
《论语》里面多是孔子与弟子对话的只言片语，《季氏将伐颛臾》是为数不多的长篇之一，孔子在这里详尽地论述了他“在其位当谋其政”的政治主张，而且对弟子相当严厉：求，无乃尔是过于？！气存丹田，铿锵有力。前文曾说过劳心劳力均是各司其职，如果不能做好自己的本职工作，又何必用他？
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：一位官员死了之后去见阎王，自称清廉，所到之处只饮一杯水，不收一分钱，自认无愧于心。不料，阎王却大声训斥道：“不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官员辩解：“某虽无功，亦无罪。”阎王又言：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”
朝堂之中不乏貌似清廉的泥鳅式官员，纪晓岚也对痛恨不已。直到今日，亦有许多官员“不求有功，但求无过”，行政不作为。若清廉按此定义，不如将木偶供于朝堂，反正它是铁定不会谋私的。阎王“无功即有罪”的申斥斩钉截铁，大快人心。
从朝堂推及现实生活，不难也发现这样一些蝙蝠式的人物，在兽前装禽，禽前装兽。孔子必定是讨厌这种狡猾的人的，因他没有老老实实地去做自己份内的事情。梁漱溟先生也是，他最喜欢小孩子和老实人，因为他们“心中无他”，只有自己正在做的事情，忙碌并乐在其中。
弦外听儒音
《阅微草堂笔记》：清朝短篇小说，纪晓岚著。类似于《聊斋志异》，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事，以笔记的形式加以记载。鲁迅先生称之“测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见”。评价很高。
一花一世界，瞬间蕴生命
“本来宇宙也只有生命，只有生活，实没有两个相对待的东西，只有心情。”
