一言既出，满朝肃然，都为太子如此仁孝而感动。相反，大家倒觉得曹植只晓得为自己扬名，未免华而不实，有悖人子孝道，作为一国之君恐怕难以胜任，毕竟写文章是不能代替道德和治国才能的。最终太子还是原来的太子，曹操死后，曹丕顺理成章地登上魏国皇帝的宝座。
其实刚开始时，曹丕是极不甘心自己的太子之位被弟弟夺走的，他想拼死一争，却又明知自己的才华远在曹植之下，胜数极微，一时竟束手无策。但他毕竟是个聪明人，经贾诩的点化，脑瓜顿时开窍：争是不争，不争是争。与其争不赢，不如不争，我只需恪守太子的本分，让对方一个人尽情去表演吧，公道自在人心！最后，这场兄弟夺嫡之争，以不争者胜而告终。
曹丕以不争而保住太子之位，而东汉的冯异则以不争而被封侯。
西汉末年，冯异全力辅佐刘秀打天下。一次，刘秀被河北王郎围困时，不少人背离他去，而冯异却更加恭维刘秀，宁肯自己饿肚子，也要把找来的豆粥、麦饭进献给饥困之中的刘秀。河北之乱平定后，刘秀对部下论功行赏，众将纷纷邀功请赏。冯异却独自坐在大树底下，只字不提饥中进贡食物之事，也不报请杀敌军功。人们见他谦逊礼让，就给他起了个“大树将军”的绰号。尔后，冯异又屡立赫赫战功，但凡议功论赏，他都退居廷外，不让刘秀为难。
公元26年，冯异大败赤眉军，歼敌八万，使对方主力丧失殆尽，刘秀驰传玺书，要论功行赏，“以答大勋”。冯异没有因此居功自傲，反而马不停蹄地进军关中，讨平陈仓、箕谷等地乱事。嫉妒他的人诬告他，刘秀不为所惑，反而将他提升为征西大将军，领北地太守，封阳夏侯，并在冯异班师回朝时，当着公卿大臣的面赐他以珠宝钱财，又讲述当年豆粥、麦饭之恩，令那些为与冯异争功而进谗言者羞愧得无地自容。
另有一民间故事也可做“不争者胜天下”的佐证。
江南有一个大家族，老爷子年轻时家里有钱，风流成性，养了一大群妻妾，生下一大堆儿子。眼看自己一天比一天老了，他心想：这么大一个家当总得交给一个儿子来管吧。可是，当家人只能有一个，儿子却有一大群。于是，儿子们斗得你死我活，不亦乐乎。这时，只有一个儿子默默地站在一边，只帮老爷子干事，从不参与争斗。争来斗去，老爷子终于想明白了，这当家人让这群争吵的儿子中的任何一个当都不会当好。最后，老爷子将当家人的大权交给了不争的那个儿子。
以上故事都证明了同一道理：不争者胜天下，这一哲学也许更适用于我们今天的社会。在我们这个物质还不太丰富的社会里，争名夺利的事情每天都在发生，有人为的圈套，也有自然的陷阱，它们如同一个巨大的旋涡，把无数人都卷了进去。对此，最聪明的做法是，迅速远离它！因为在横渡江河时，只有远离旋涡的人，才会首先登上成功的彼岸。
知足常乐，人生更从容
西方曾有位哲人这样说：“成功是没有标准的。只要我们尽了最大的努力，发挥出了所有的力量和潜能，而且也尽了应尽的财力和物力，这样，即使结果仍不是最优秀的，但仍不失为一种成功。”其实，这句话就是告诉人们，人一定要知足，做什么事情都不必追求最好的结果，只要尽力就好，因为成功并不意味着都是第一。结果固然重要，但过程也自有它的独特之处。
每个人都希望自己生活得快乐，可是快乐究竟是什么呢？估计每个人都有不同的见解与感受。其实想要快乐很简单：知足就好了。如同样是两个十分口渴的人，看到桌子上放着半杯水，知足的人会想：“太好了，这半杯水能够让我缓解一下口渴。”而不知足的人则会想：“怎么只有半杯水？这哪够喝啊？”同样的半杯水，却引发了两种截然不同的感慨。只有懂得知足的人，生活中才会少一些所谓的“烦恼”。
这个世界上有太多美好的事物，我们每个人都不可能得到所有，所以一定要学会知足。只有知足，才能长乐。一个人若是被欲望所左右，就会变得十分可怕。或许他们的物质条件会越来越好，但是却在永无止境的追求当中迷失了许多宝贵的东西，从来没有享受过真正的快乐，绚丽的外表下藏着一颗空虚的心灵，而且他的一生注定要被痛苦纠缠。这样的生活方式，究竟是社会的进步，还是人类的悲哀呢？
一个晴朗的下午，一位富翁来到海边度假，他看到一个渔夫正在海滩上睡觉。富翁问道：“今天天气这么好，正是捕鱼的好时机，你怎么在这里睡觉呢？”渔夫回答说：“我给自己定下了任务量：每天捕30公斤鱼。如果是在平时，我基本上需要撒五次网才能完成，不过今天天气不错，我只撒了两次便完成了任务。现在没事了，就在这里睡觉啦！”富翁又问道：“那你为什么不趁着好天气多撒几次网呢？”渔夫不解地问道：“为什么要多撒几次网？那又有什么用呢？”
富翁说：“那样的话，不久之后你便能买一艘大船。”
“然后呢？”渔夫问。
“那你就可以雇更多的人，让他们到深海去捕更多的鱼。”富翁说道。
“那又怎样呢？”渔夫又问。
“到时你手中就有一定的积蓄了，可以办一个鱼类加工厂啊！那时你可以做老板，再也不用辛辛苦苦地出海捕鱼了。”富翁说道。
“那我干什么呢？”渔夫又问。
“那样你就不用再为生活发愁了，可以像我一样来到沙滩晒晒太阳，睡睡觉了。”富翁得意地说。
“不过，我现在不正是在晒太阳睡觉吗？”渔夫反问道。
富翁被问得哑口无言。
人之所以不快乐，就是因为不知足。假如渔夫真如富翁所说的去做，那么他就会被自己的欲望所奴役，忙忙碌碌地辛劳一生，却不能体会幸福。
其实越想得到的多，就越会失去的多。我们每个人从出生的那一刻起，就注定了会和某些东西失之交臂，感情上的不如意，事业上的不顺心，总是会让我们花费很多精力来寻求平衡。但一个人的能力是有限的，有些东西是我们得不到的，所以不必苛求那些得不到的东西或办不到的事情。如果过于执著地追求，只能给自己徒添烦恼，得到和失去只是在一瞬间，心态才最重要。所以，每个人都要学会“知足”，很多快乐都建筑在这两个字之上。如果你一辈子都在不停地满足自己一个又一个目标，却没有一丝一毫的幸福可言，那这样的人生又有什么意义呢？
实际上，人类自身的需求是很低的，远远低于欲望：房子再怎么大，也只能住一间；衣服再高贵，身上也只能穿一套；汽车再多，也只能开一辆在街上跑。能够认清楚这一点，那么我们就能够放弃一些欲望，活得更加从容一点，更加豁达一点。更重要的是，我们将会有更多的时间和精力，来进行一些精神层次的追求和享受。
将欲取之，必先与之
一个获得成功的人，从他的同胞那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们所作的贡献。一个人不能总想着自己，也要多想想别人。如果你只想从别人那里得到，而自己从不付出，那么你的朋友就会离你远去，久而久之就会把你孤立起来。所以，我们应该学会善待他人，用理性、善意、爱心和责任去面对现实生活。只有善待他人，你才能把自己融入人群，获得友谊，获得信任、理解和支持。
给予和索取，人生不变的经典论证话题，永远达不到平衡的两个端点。人往往是贪婪自私的，注定这个论题永远没有结果。对于每个人来说，索取永远要比给予少得多，每个人都认为自己无辜地给予了太多，索取了太少，心理的天平永远达不到平衡点，争吵的根源永远是这个永恒的话题。也许每个人的索取对于自己来说都是正当的权利，也许对方的给予永远不及自己给予的多，于是这个话题还再继续。
人从生下来的那一刻开始，就总是在不断地索取，向自己的父母、向大自然索取。他们已经习惯了索取，他们总希望别人为自己做些什么，认为别人为自己所做的就是理所当然的，从而造就了人自私的本性，总是想让别人给予，从未想过要付出点什么。这种索取与给予的不平衡必然会导致自己一无所有，“只有付出才有回报”这句话是人人都知道的。有的人会说：“付出也不一定有回报。”但如果不付出，就更不大可能有回报。其实人生就像是一本零存整取的存折，你投入、给予的越多，索取、拥有的就将会越多。
给予和索取就像人的呼吸一样，当你吸入空气，而没有排出废气，你的肺就会充满二氧化碳。如果你继续摄入，而不将整个胸部的二氧化碳都排放出去，就会将它逼进体内，然后你的呼吸就变得很浅。这样做的结果是可想而知的，它会损坏我们的健康，更有甚者，它会使我们死亡。我们正确的做法是，首先将废气呼出，忘掉摄入，不要害怕，你不会死，身体将会摄入，它将会摄足它所需要的。你呼出多少，它就会摄入多少，平衡将会存在；如果你只是摄入，那么你将会打乱平衡。所以，正常呼吸的人，才会有一个健康的身体。这也就是我们常说的：“将欲取之，必先与之。”
不正常的人只有取，而从来不给，正常的人给和取是平衡的，而超正常的人是只有给，而从来不取。
一棵苹果树，经过漫长的成长期后，终于在一年的春天开花了，结果了。第一年，它结了10个苹果，被人拿走了9个，它自己只得到1个。苹果树愤愤不平，干脆自断经脉，拒绝成长。第二年，它只结了5个苹果，4个被人拿走了，自己依然得到1个。
“哈哈，去年我得到了10%，今年我得到了20%，翻了一翻。”这棵苹果树心里平衡了。
而另一棵树恰恰相反。它在第二年更加努力地吸收阳光雨露，努力生长，结出100个果子，被人拿走了99个，自己只得到1个，却乐在其中；第三年，依然蓬勃生长，保持勃勃生机；第五年它结出500个果子，成为苹果林中辉煌一景。其实，得到多少果子并不是最重要的，重要的是，自己永远在成长！不是吗？最后，第一棵苹果树死掉了，而第二棵苹果树却还在快乐地生长着，奉献着，被人们赞赏着。
富兰克林有一句话：“如果你想交一个朋友，就请帮他一个忙。”换句话说就是：如果你想得到一样东西，你就要付出为得到这样东西的东西。
在春秋时期，晋国当权贵族智伯倚仗权势向魏桓子强行索要土地。魏桓子的谋士献计，同意给土地，这样智伯就会更加贪婪，就会再向其他贵族要地，贵族们就会联合对付他。后来智伯被贵族联合打败了，魏桓子也得到了更多的土地。
在这个世界上，有多少人在追求利益时犯了鼠目寸光的错误。他们看见的只是金钱，而从来没有看到财富；只看见自己的利益，看不到人与人之间的互惠互利；他们只看见眼前的蝇头小利，看不见远方取之不尽的“宝藏”。我们都曾被表面上的利益蒙蔽双眼，在获得真正财富的路上迷失方向，蓦然回首时才懂得了给予的意义，其实给予是最好的得到的方法。
大智若愚，大巧若拙
“大智若愚”从字面上理解，大智亦即最高的智慧接近于没有智慧，接近于木讷，接近于愚。智慧（尤其指的是智术）如果过于外露，仍然称不上高级的智慧，“聪明反被聪明误”，“多智则谋”，一个人过分地精于算计反而会被人算计。
生活当中，“大智若愚”被普遍认为是做人最高的、最玄妙的境界，如果有谁能得到“大智若愚”的评价，那表明他可以在人生舞台上立于不败之地了。
美国第九任总统威廉·亨利·哈里逊出生在一个小镇上，他小时候是个文静怕羞的孩子，人们都把他看作傻瓜，常喜欢捉弄他。他们把一枚5分硬币和一枚1角的硬币扔在他的面前，让他任意拣一个，威廉总是捡那个5分的，于是大家都嘲笑他。
有一天，一位好心人问他：“难道你不知道1角比5分值钱吗？”
“当然知道，”威廉慢条斯理地说，“不过，如果我拣了那个1角的，恐怕他们就再也没有兴趣扔钱给我了。”
愚、拙、屈、讷都给人以消极、低下、委屈、无能的感觉，完全是一副弱者的表现，使人难以产生良好的第一印象，使人放弃戒惧或者与之竞争的心理，使人对他加以轻视和忽视。但愚、拙、屈、讷有时却是为了迷惑外界而人为制造的假象，目的正是为了要减少外界的压力，松懈对方的警惕，或使对方降低对自己的要求，而使自己轻松获益。
塔克文是罗马的最后一代国王，他残暴地杀害了布鲁图斯的父亲和哥哥。布鲁图斯装成傻子才得以幸免。
布鲁图斯装傻子装得极为逼真，以至于国王认为他可以作为笑料被留在宫中任意行走。国王经常把他当作开心的玩物。
罗马有个美女圣瑟雷提亚，她已经嫁了人，却被国王抢进了宫，但她拒不从命，为了贞洁和自由而自杀了。这时，布鲁图斯去找这个美女的丈夫和父亲，要他们发誓为她报仇。他得道多助，卸下了傻子的伪装，用慷慨激昂的演说动员人民起义，又赢得了军队的支持，终于推翻并放逐了国王，结束了罗马的专制时代，建立了罗马共和国。布鲁图斯和他的战友考拉提督斯当选为首席执政官。
这种甘为愚钝、甘为弱者的做人之术实际上是精于算计的障眼法，使自己不露真相，从而达到麻痹和迷惑敌人，取得最后成功。
从智谋的原则来看，它仍然体现为以静制动、以暗处明、以柔克刚、以反处正之道，表现为降格以待的智慧。如果要克敌制胜，那么可以在不受干扰、不被戒惧的条件下，暗中积极准备，出奇制胜，以有备胜无备；如果意图在于获得外界的赏识，愚钝的外表可以降低外界对自己的期待，而实际的表现却又超出外界对自己的期待，这样的智慧表现就能出其不意，引人重视。
“大智若愚”是在平凡中表现不平凡，在消极中表现积极，在无备中表现有备，在静中观察动，在暗中分析明，因此它比积极、比有备、比动、比明更具优势，更有利于保护自己。
然而，由于事物的复杂多样，环境的不断变化，在某些时候，利与弊会不知不觉地转换。这样，就要求我们必须随时以清醒的头脑注意了解自己，掌握对方和周围环境，掂量你的利和弊，而不是一味地以一般的经验办事。
汉高祖时，吕后采用萧何之计，谋杀了韩信。高祖正带兵征剿叛军，闻讯后派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户，再令五百士卒、一名都尉做相国的护卫。
百官都向萧何祝贺，只有陈平表示担心，暗地里对萧何说：“大祸由现在开始了。皇上在外作战，您掌管朝政。您没有冒着箭雨滚石的危险，皇上却增加您的俸禄和护卫，这并非表示宠信。如今淮阴侯（韩信）谋反被诛，皇上心有余悸，他也有怀疑您的心理。我劝您辞掉封赏，拿出所有家产去资助作战，这才能打消皇上的疑虑。”
一语惊醒梦中人。萧何依计而行，变卖家产犒军，高祖果然高兴，疑虑顿减。
