第四章6 人到无求品自高
大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入《上海佛学丛报》者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊《文钞》一册，世遂稍有知师名者。以后续刊《文钞》二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三○年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多，师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不蓄剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持、监院等职，而全国寺院多蒙其护法。各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己，决不求名利恭敬，而于实际上，能令一切众生皆受莫大之利益。
——弘一法师
弘一大师生平不求名誉，别人写文章赞扬他的师德，他却对此进行斥责。而且大师一生都不曾贪蓄财物，他人供养的众多钱财，大师都用在了弘扬佛法一事上，或救济灾难等。一生都没有剃度弟子，而全国僧众多钦服他的教化。一生中也不曾任寺中住持、监院等职，而全国寺院多蒙其护法。各处寺房或寺产，有被人占夺的，大师必定尽力设法加以保全。综观师的一生，他决不求名利恭敬，而实际上，能令一切众生都受到莫大的利益。
“无欲则刚”，这一警句可以作为我们立身行事的指南。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻清洁、不染尘泥。
一个人对外物的追求没有止境，他的生命已经满溢着各种各样的人世知识，哪还有再追求的可能。因此，一个人要想使自己的智慧清明起来，必须先放下一切，使自己真正空起来，才能拥有无限的可能。
宋朝的雪窦禅师喜欢云游四方访学，这天，禅师在淮水旁遇到了曾会学士。
曾会问到：“禅师，您要到哪里去？”
雪窦回答说：“不一定，也许去往钱塘，也许会到天台那里去看看。”
曾会建议道：“灵隐寺的住持珊禅师和我交情甚笃，我给您写封介绍信，您带去交给他，他一定会好好招待您的。”
于是雪窦禅师来到了灵隐寺，但他并没有把曾会的介绍信拿出来，而是潜身于普通僧众之中过了三年。
三年后，曾会奉令出使浙江，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧告诉他说并不知道这个人。曾会不信，便自己到云水僧所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，终于找到了雪窦禅师。曾会不解地问：“为什么您不去见住持而隐藏在这里呢？是我为您写的介绍信丢了？”
雪窦禅师微笑着回答道：“不敢不敢。我只是一个云水僧，一无所有，所以我不会做您的邮差的！”
说完拿出介绍信，原封不动地交给曾会，两人相视而笑。曾会随即将雪窦引荐给住持珊禅师，珊禅师甚惜其才。
后来，苏州翠峰寺缺少住持，珊禅师就推荐雪窦去任职。在那里，雪窦终成一代名僧。
是的，一个人做到无欲的时候，就是放弃了心中的杂念，就是清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度地获得生命的自由、独立。清空了心灵，才能收获未来的光荣与辉煌；清空了心灵，才能最大限度地获得生命的自由、独立；清空了心灵，才能有了让生命一次次远行的条件。人格的伟大之处就在于：他能超出欲望的需求而追求品德的完善。
赵州禅师语录中有这样一则：
问：“白云自在时如何？”师云：“争似春风处处闲！”
安莫安于知足，危莫危于多言。
看，那天边的白云什么时候才能逍遥自在呢？当它像那轻柔的春风一样，内心充满闲适，本性处于安静的状态，没有任何的非分追求和物质欲望，放下了时间的一切，它就能逍遥自在了。
能够放下世间的一切假象，不为虚妄所动，不为功名利禄所诱惑，一个人才能体会到自己的真正本性，看清本来的自己。无数的事实证明，凡追求人格高尚者都信仰“人到无求品自高”，因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”
布袋和尚曾写过一首诗：
一钵千家饭，孤身万里游，
睹人青眼少，问路白云头。
如果一个人能够体悟到其中的妙处，自然就会得道而逍遥。
