朱熹曾指出：陆九渊的修养方法，是不读书，不求义理，只是“静坐明心”。
陈淳也说：“象山教人终日静坐以存本心，无用许多辨说劳攘。”静思中的生命体验与审美体验，实质上，就是生命与世界共在，精神与神话交互的无言之美，也是无言之智慧领悟。陆九渊把“静坐潜心”，作为他的重要的存养功夫，这种静坐体验，是体道明理的方法。据白沙自己所说，在静坐中得到体验，这种体验，就是“此心之体隐然呈露，常若有物”，他教人说：“为学，须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。”所谓“静中养出端倪”，就是指在静中见呈露的心体，有“常若有物的体验”。静想、默想、沉思、禅悟，都是体验的结果，其实，审美体验并不只是安宁静谧的，体验也可能随着生命的感奋而陷入“迷狂”。
例如，古代诗人创作常重视药物刺激，获得云里仙里的感觉，相对说来，西方人以烟、以大麻获得迷狂效果，应该说，中西文化中皆有的饮酒作乐，即为了获得迷狂式体验。迷狂中有真性情，迷狂能有奇妙的体验和想象，达到迷狂，有静的方式，也有动的方式。如果说，新异的刺激，欢乐状态所达到的迷狂是动的方式，那么，在静坐与养气中获得了迷狂效果，则是宁静的必然思想要求。在审美体验与价值体验的过程中，动中有静，静中有动，思想与心灵相统一，内心与世界相和谐，在此可见一斑。在自由想象与审美体验意义上说，体验要有对象的选择；任何体验，皆是关于对象的体验，是作为体验主体与体验对象之间的单向的或互动的思想结果。从审美体验意义上说，睁眼看世界，审美对象即进入心灵，对象易于寻找，心有所游，心灵就有自由的思想与价值体验。
当体验者进入自由境界之时，在闭目养神中，体验主体的心灵活动具有内在的确定性与指向性，如心想莲花，就能定于一端。事实上，在神秘体验或宗教体验中，体验者可以静心体验，例如，西方文明生活中的体验主体，心中想着耶稣画像，便能臻入圣洁之境中。生命体验与审美体验的自由连贯，离不开体验者的心灵独运。体验是意向性选择的自由结果，所以，体验者要做有心人，这是审美体验与价值体验的基本功夫。按照美学家的看法，体验者，一方面作为普通人隐没于人流中；另一方面，又喜做便衣警探，甚至，像猎犬在丛林中搜索猎物。当目光有意识地搜索体验的对象，形象体认与价值沉思就会存系于心，获得丰富的精神呈现。在审美体验与价值体验中，体验主体与主体体验之间，或者说，体验主体与体验对象之间，要进行自由的思想交流和表达。体验到的东西，要尽力言说出来，虽然在审美体验与价值体验中“道”在心里体验到了，“握手已违”，但是，仍要通过语言进行审美交流和表达。正因为言无言、言不尽意，才会产生体验的循环和往复，这些，都是体验的基本功夫，没有这种体验的工夫，只能与道远，与智慧相违，与心灵相抗衡。
古人认为，“道心惟微”，是指道心精微隐蔽，很难由认识去把握，所以，人须在喜怒哀乐未发之际体验，即，体验“道心”。按照儒家的体道功夫，把握道的方法，应是在静中从容体验，诉诸内心直观。哲学家的体验，多是学院式的，在静中体验，在团体中交流与传达。艺术家的体验，则多与对象打成一片，风景画家朝夕与山水相对，参悟山水的生命秘密，人像画家则与人相对，描摹心灵智慧和情感，感悟生命力量的外现。音乐家谛听，小说家倾听，在有人无人处听，听出悟出生命的故事和意义，从而进行艺术创造和传达。一切体验，最终必然回归到对生命价值的发现和领悟上来。正因为体验具有如此复杂的特性，总是具有一定的指向性，这种指向性，决定了体验类型的丰富性。从本质上说，体验总是生命的体验，因而，体验具有一定指向，必然与生命整体相贯通。最本原的生命体验，是浑然天成的，具有广泛的包容性及复杂性，它涉及多方面的内容，或者，可以看做是诸多体验类型的总称。一般说来，生命体验的复杂性呈现，正是审美体验与价值体验的复杂性呈现，所以，从广义上说，生命体验与审美体验相统一，其他体验，皆可以由此延伸。最本原的体验，即生命体验或审美体验，它无所不包。在审美体验与价值体验中，具体的体验类型，解释者完全可以进行丰富性归类。例如，在诸多体验形态中，生命与自然的本源联系，使得自然体验具有自己的优先性。自然体验，是关于大自然的全部体验，上至风云电雷，下至花鸟草虫、森林大地、江河湖海、山峦沟壑。
人造物，例如建筑、工业机器、商品，等等，皆可列入自然体验之中。从生命活动的历史记忆来看，人生体验，具有体验内容的丰富性。人生体验，是对特殊的人类生存的体验，对人性的体验，对人的文化的体验，对人的日常生活处境、需求、欲望、情感、观念、思想的体验，对熟悉的、不熟悉的、民族的、异族的、故乡的、异乡的，不同肤色不同地域的人的思想和情感的体验，皆可以自由呈现与价值共在。体验的复杂精神指向，在不同的文明生活中，皆包括对民族政治、经济、法律、文明的体验，形成独特民族精神价值规范。从价值体验意义上说，道德体验是体验的当然性内容，决定了体验的价值。道德体验，是对人性善恶的判断和体验，是对天地人之本性的体验，它既是对天道的体验，也是对人道的体验。在传统文化视野中，人们仅把道德体验看做是人伦或良知的体验，的确过于狭隘了。在神秘主义视野中，宗教体验，在体验中具有超越性思想意向，它超越了一般的人生经验，指向宗教、指向神。在神的世界观念中体验一切，尤其是体验神灵降福的荣光。感官体验，显示了体验的快感价值取向，它是生命体验的具体运动方式。
人生在世，必然要从事各种不同的生命劳动，在劳动过程中，我们会获得十分奇异而复杂的体验。民族文化体验与民族艺术体验，显示了审美价值体验的独特精神内容。文化体验，是指对人类一切文化创造物的体验。民间口头文化、语言文化、符号文化，这是民族心智的果实，是民族精神的凝定，是民族心史的表征，正是通过这一文化世界去体验人的心灵。因此，诸多体验，实在不外乎是个体的体验，是主体的生命投入和精神反省。诸多体验，事实上，又是生命的智慧，通过生命体验或审美体验觉悟。通过文化的表层体验，通过个体的经验和超验的体验，获得对生命的理解，获得对价值的判断。体验，是人的生命的神性，之所以说“人是万物的尺度”，是因为人的体验把整个世界纳入到自我的理解体系之中。在这种体验的本质直观中，审美者洞见了生命的光亮。正是通过体验的丰富性呈现与体验间的自由合作，审美价值体验就具有了共同性生命原则与相似性精神想象。
2．3．3审美本源对象与存在价值的澄明之境
体验不是空洞的，总是被具体对象所充实；体验是主体的体验，它有一定的指向性。这种指向总是关于对象物的，胡塞尔指出：正如每一意向的体验，都有意向对象和意义确证，通过这一意义，它与对象相关，反过来说，凡是我们称作对象的，我们谈论的，我们作为现实所面对的，我们认为可能或大概会发生的东西，不管我们认为它多么不确定，已经是意识的对象了；而且这意味着，不论世界和一般现实可能是什么和被称作是什么，它们必定通过充满着或多或少直观内容的相应的意义或命题，再现于现实的和可能的意识框架内。这就是说，意向性体验，总是指向具体的对象物；这种对象物，是自动呈现的经验给予，它取决于主体的看和思，取决于主体的亲历，取决于主体的在场性。
按照体验的内容，审美体验的原始对象，直接指向自我经验领域。自我经验，是人关于生活和生存的全部记忆和积淀。它是私人经验，对于领悟生命的秘密至关重要，虽然我们不提倡私人语言，但是，私人经验应给予特别的强调。私人经验，有可能无法获得普遍证明，但私人经验的真实性，是我们领悟存在和生命的直接依据。例如，《古兰经》，就是穆罕默德接受神示所获得的智慧创造，这种私人经验，开辟了智慧的纯洁的世界；艺术家的奇妙创作境界，全依赖于这种私人经验。私人经验能够打破经验惯例，它使一切不可能的成为可能，具有生命想象的可能性。基于此，张承志的私人经验或内在性审美价值体验，很能说明问题，他在沙沟回民之中体验生活，每次都获得奇异的体验，这种主体性新颖的审美体验与价值体验一起，作用于艺术家的精神价值探险，于是，他的语言形象创造和生命道德价值信仰的确证，皆显示出艺术的生命意义。无论是对自然山水，还是对文化秘密，无论是对民族英雄，还是对平民百姓，他从那种圣洁的朴素的情感中，体验到十分复杂神秘的东西，尤其是他与西北山川相对时，在那种残酷的风景中，他竟然能发现绝对的美。自我经验领域，是自我生命记忆的全部领域，古希腊人要求“认识你自己”，正是在这种自我经验领域的扩展中，不断地发现自己的潜能和欲求。自我经验，是借助亲历和记忆积累的，记忆具有全部复杂性。例如，童年记忆，不仅有奇妙的想象，而且有极大的恐惧，一切在本能的生命方式中展开，尤其是当前的生命状态与这种生命记忆和理解有关。
儿童，对一切都是好奇的，这种自我经验也就格外独特，它能影响人的一生。例如，关于神的自我经验，关于荒凉冷僻之地的自我经验，关于疾病的自我经验，关于美妙之天堂的自我经验，这所有的经验，皆能构成生命主体的神圣自由体验。当我们从这种神秘梦幻经验中脱身，便是关于实在界的体验，这实在界的体验，仍是关于天堂和大地、夜晚、古屋的神奇故事；构成另一侧面的则是：关于吃喝玩乐的经验、关于苦难的初步经验、关于学校的生活经验、关于成人世界的原始经验。我们作为普通人，积淀着生活中的复杂信息，这博大的自我体验领域，有人不愿公开，有人则渴望讲解，尤其是初恋的甜蜜情感，充满曲折的爱情婚姻，人世间的争斗和悲欢离合。关于书本的知识，关于历史文化名人的传说和艺术作品，我们的全部感官所接受到的大自然、土地、神灵、家庭、故乡，关于寻求理想、人际关系、异地风光，一切的一切，皆能成为自我履历和人生经历的丰富储藏。这种自我经验的世界，正是审美体验的原始对象，在审美价值体验的自由确证中，价值主体通过平生的回忆，领悟到真理，领悟到人的复杂性，领悟到生与死的意义，领悟到生存的荒诞、异化、苦痛的本源，从而获得审美经验，并有意识地传达这种智慧的主体性经验，这便是创造的根源。审美体验，离不开自我经验，但也不能局限于自我经验，它不是被动地反思，而是主动地积淀新奇的自我经验，这就使得审美者的自我经验领域扩大到对整个文化、整个世界、整个自然宇宙的体验上面去。
审美体验的对象是自然万象，激发起创造性体验，它不是被动的，而是积极主动的。自然万象，奇妙复杂，而它又处处崭露出生命的机密。变幻莫测的天空，我们可以在白日体验，看它的日出日落、阳光云雾、夕阳美景、云蒸霞蔚、光芒春阳、阴晴变化，等等，因此，在艺术的自由想象中，我们有日神神话、有织女传奇、有关于太阳底下的一切的体验，这正是奇妙体验的心智创造。在夜晚，我们又有关于星空、月亮、月光、鬼怪的神话，有关于月夜下的一切的体验。在自由的体验中，大地在太阳与月亮星光的变幻下，激发着审美主体奇妙与复杂的想象；大地上的山川、河流、草原、丘陵、森林、雪峰、戈壁、沙漠、绿色世界、水、植物、动物，一切都显得生机勃勃并富有活力，与人的世界构成奇妙的和谐，因此，这种体验必然带来奇妙的创造。更不用说，在神性的思想光辉中，天空和大地更显示出奇妙的诗意，这在许多诗人的诗歌艺术中获得了极为奇妙而又复杂的表现。
心灵，就在这种体验中获得了极大满足，获得了生命的乐趣。所以，历来关于自然万象的诗、画、音乐和影视作品，都是最美丽的想象与形象。自古至今，山水诗、山水画、风景画、田园交响乐是多么奇妙而醉人。生命的一切，都展露在这自然万象之中，仿佛一切都充满神性，一切皆充满诗意。
当然，我们不仅在自然万象中看到了美丽，也看到了恐怖、危险。例如，地震、洪水、雪崩、海浪、台风、雷电、火灾、干旱，我们由此看到了另外的生命自然景象。在这种体验中，可以获得对世界的崭新理解。如果说，20世纪以前的艺术以自然万象的浪漫想象为主导，那么，当代艺术则以自然万象的残酷想象为主导。在这种对立的体验中，我们获得了对世界的全部理解，获得了对生命的辩证理解。
