对快乐的希冀是人生永不悲观的精神源泉。
快乐是人类的一种基本感情，它是短暂的，无法永远，却是人生永远的诱惑与希望。
本课要点：
快乐的人生哲理。
“学者散文”（“知性散文”）的艺术特色。
李白的诗歌成就与豪放的自我形象。
多维视野与创新思维。
作家作品
论快乐
钱钟书
在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journal d’un poète），信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（si le bonheur n’était qu’unebonne denie！）。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。
所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！
你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（Mallarmé），都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦（Rodenbach）的诗集《禁锢的生活》（Les Vies Encloses）里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（épuration）”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的18世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现（Eine bewunderungswürdige Erfindung）”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
【注释】
本文收入1941年初版的作者散文集《写在人生边上》。现选自《钱钟书散文》。
小贴士
钱钟书（1910-1998），字默存，号槐聚，当代着名的学者、作家。钱钟书是近代古文家钱基博之长子，自幼接受传统经史方面的良好教育。1929年入清华大学外文系，1935年去欧洲留学，先入牛津大学，后又到法国巴黎大学，1938年归国。先后在西南联大、湖南蓝田师范学院、上海暨南大学、中央图书馆、清华大学任教（职）。1953年起任中国科学院文学研究所研究员，1982年起任中国社会科学院副院长。
代表性学术着作：《谈艺录》（1948，1984重修订）
《管锥编》（1979）
《宋诗选注》（1958）
文学创作：《写在人生边上》（1941）
《人·兽·鬼》（1946）
《围城》（1947）
融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术着作的特点。机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他学者文学创作的特色。
文本提示
一、本文简介
20世纪中国文学在其发展中，逐渐形成了“学者散文”这一种类。本文即是“学者散文”的一篇典范之作。因作者是学贯中西的学问家，故文本具有深厚的文化背景和人文内涵。这种文章融学识、智慧、知性、理趣与才情、辞采、感性、情趣于一炉，使读者在欣赏中得到一种智性的满足。本文所论“快乐”本是人类的一种基本感情，其内涵往往为日常生活中的人们所不及深察，作者却抉幽探隐，挖掘和阐发了其所关联的人生哲理。
本文分几个层次由浅入深地议论：先从语言与心理的角度分析“快”与“乐”的关系，跟着指出快乐无法永远；下面谈到快乐在人生中的地位：它是人生永远的诱惑和希望，而快乐是由精神决定的；最后，指出正是由于上述原因，人生仍能乐观。快乐是短暂的，但快乐由精神来决定，对快乐的追求正是人生的精神力量之所在。这是本文所揭示的人生哲理，也是全文的主旨。
二、全文6个自然段，可分三个部分
（一）（1-2）从语言与心理的角度切入：“快”与“乐”的关系，快乐不能永远。
（二）（3-4）快乐在人生中的定位：人生永远的诱惑和希望，而快乐是由精神决定的。
（三）（5-6）快乐既由精神决定，人生就可以苦中作乐，从病痛里滤出快活，把忍受变为享受。
三、艺术特色
1.联想丰赡，见解深湛，妙思联翩，精彩纷呈。
2.思路开阔，行文跳荡，谈笑风生，结构严谨。
3.语言洗练，多警策之语。
思考与练习：
1.从本文来看，“学者散文”有哪些特点？
2.本文从哪几个角度阐发了“快乐”所关联的人生哲理？
3.多维视野与创新思维。
古今中外，多少名篇佳作包孕着作者的神思妙想。写作中一个深意的开掘，一个奇妙的形象或闪光的思想的孕育，一个表述上的大胆突破，靠的是运思的功夫；思路的开拓，激情的喷发，推理的严谨，匠心的独运，靠的也是运思的功夫。多维视野，从各个不同角度发散、换元、转向、创优、求异来深入思考；或加大思维的广度、速度、灵活度，触类旁通；或智慧杂交、思维统摄、辩证分析；或追求新观点、新方法、新材料乃至新表述；或以内容取胜，或以形式见长。写作运思的独创性，主要表现在“意”的开掘、提炼和表现角度、手法出新上。本文正是作者多维视野与创新思维的智慧硕果。
让我们也来一次智慧冲浪，看谁的角度新、点子多：
猪八戒听人家都说他长得丑，便买了一面镜子自己照了起来。一照，镜中的自己果然丑陋，于是怒不可遏地抡起钉耙，把那镜子打得粉碎。他转身要走，无意中又瞥见散落地上的那些镜子碎片，每一片里都是一个丑陋的猪八戒。
就“猪八戒砸镜子”故事列出从不同角度和观点进行议论的文章题目（不少于20个），越多越好，并归纳出思考的诀窍来。
将进酒
李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须［1］一饮三百杯。岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒；古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王［2］昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言钱少，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
【注释】
［1］会须：应该。
［2］“陈王”两句：曹植当年在平乐观宴请朋友，纵情欢娱。恣欢谑：纵情开怀.饮。
小贴士
李白（701-762），字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人。天宝初召为供奉翰林。为权贵所谗，不到两年被迫辞官离京，长期过着漫游生活。安史乱起，因参加永王李璘幕府受牵累，下狱浔阳；出狱后又被流放夜郎，幸途中遇赦东归。晚年飘泊江南，病死于当涂。李白性格豪迈，其诗热爱祖国山河，抒发美好理想，风格雄健奔放，想象丰富奇特，夸张大胆惊人，语言清新俊逸，被称为“诗仙”。他是屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人。“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈《调张籍》）他们对后代有着极为深远的影响。今存诗900多首，有《李太白集》。
文本提示
这首诗是李白的代表作之一。它慨叹“古来圣贤皆寂寞”，表现出一种鄙弃世俗、蔑视富贵的傲岸精神。但由于内心的矛盾无法排遣解决，因而诗中也流露出人生苦短、及时行乐的消极情绪。全诗以河水急下、直泻入海的气魄，和笔酣墨饱、豪迈狂放的风格，着力表现了此时的豪纵心情。《唐诗别裁》云：“读李（白）诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。”此篇足以当之。
思考与练习：
1.李白诗歌的艺术成就。
2.豪放的自我形象经典撷英
慢慢走，欣赏啊
朱光潜
一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。在收尾这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。
我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之中所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。我的意思并不如此。
