§§§第一节第一部分：坐禅功
少林武功中的气功法锻炼，是中国传统体育和古代医学相结合的一颗灿烂明珠。古老的气功和武技，原属两种不同的范畴，通过长期的实践，武功技术与气功既相区别，又相互溶透、贯通，互为促进。在漫长的历史发展过程中，武术相继吸取了儒、医、道、佛家等气功的精华，充实了少林武术体系。
气功在我国，据考证早在周代金文（公元前11世纪-公元前771年）就已有记载。近年出土的战国文物《行气玉佩铭》就已将气功质朴淳实的理法镌刻在十二面体的玉佩上。春秋战国时期的医学经典《黄帝内经》，在《素问·上古天真论》一文中就有：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”等较全面、系统的气功辨证施治论述。此外，历代文献中有关气功养生方法的记载也很多，如距今两千多年的《老子·道德经》中，记有“虚其心，实其腹。”“致虚极，守静笃。”《庄子·刻意篇》中讲：“吹□（嘘）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。”晋代许逊所著《灵剑子》一书中说：“气若功成，筋骨和柔，百关调畅。”说明气功的方法在当时已广为流传，并已有相当的深度和造诣。其他如唐代孙思邈的《千金要方千金翼方》，宋代蒲虔贯的《保生要录》，苏东坡的《养生说》，元代邱处机的《摄生消息论》，明代龚延贤的《寿世保元》，冷谦的《修龄要旨》，清代王祖源的《内功图说》，汤灏的《保生篇》等等，都对气功做了较详尽的阐述。气功发展至今，其实践和理论的研究正逐步深化，其应用范围更加广泛，目前已成为国际上研究和探索人体生命科学奥秘的重要课题。
古代有关著作中，对于气功所称各异，其中包括：吐纳、引导、行气、道生、服气、调息、定功、静功、禅修、止观、练丹、玄功、性功、内功、修炼、坐禅、内养功、养生等多种，虽名称及锻炼的内容、方法不尽相同，但均属气功，它涉及许多学科，同祖国医学理论关系尤为密切。中医学最重要的原则之一是从全局出发，总体调整，辨证施治。并不是头痛医头，脚痛医脚。做为气功更是如此，气功治病，强身健体，其整套功法是从全身经络、脏腑、内气等方面运行出发的，以此为基，是治本之法。运用气功方法疏通经络，调和气血，养元固本，经络通顺，疾患可愈，积毒可散，即可起到防病强身、增强体能的作用，又可开掘生命潜能，达到益寿延年的目的。
我国古代气功养生之术起源于中医学，它不仅有丰富的理论，更有几千年的实践。因此，应从中医理论方面研究气功，可使气功在祛病延年、强身健体方面发挥更积极的作用。
气功的方法是通过自我意念，来锻炼人体精、气、神，谓之“主内”。武术在初阶段则谓之“主外”，它通过不同拳械、功法的练习，以提高其攻防能力为目的。气功锻炼，随着时间及技击形式的演变、发展而逐渐渗透、融铸于武技之中，成为习武不可缺少的内功练习。正如孟子所讲：“其为气也，至大至刚。”所以《少林拳术秘诀》一书中也讲：“气功之说有二，一养气、二练气。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。”指出了气功中的养气是为了克敌制胜。气功锻炼对于武技水平的提高具有直接意义。否则纵然练到“皮膜厚结如铁壳”，反而可因为“妄用其力以残身而损命……”所以在《秘诀》书中十分注意“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之修养，实性命精神所皈依，离而二之，则为江湖末技。合而一之，则为神功极致！”气功与武术相结合，是今日少林武术内容其精华所在。
目前流传在少林武术中的气功法，派别颇多。例如：坐禅功、少林五形气功（龙、虎、豹、蛇、鹤）、红砂掌、大金刚功、铁砂掌、铁裆功、排打功、十八罗汉功、指禅功、练息法、站桩功及硬气功等等。本篇功法，按照循序渐进的原则，在第一部分着重介绍了少林内功中传统的“观壁坐禅功”，和较有深度的“丹田运转法、透骨贯通法、导引循经法”等，以主练“意、气”为宗旨。为了帮助读者正确了解气功的实质，简略地从中医经络学的角度阐述了经络、气血之间的关系，以及辨证施治，防病强身，健康长寿的道理。第二部分将介绍著名的“少林大金刚气功”。以主练“气、力”为宗旨。通过“意之所动，气即赴之，运气化劲”的道理，对挖掘人体力量内在潜能方面，给读者以启示。
“观壁坐禅功”是以少林寺达摩禅师所传经法而著名，在佛门中又称“禅宗”。达摩主张以“寂修”为本，万念皆空，明心见性。做到“外息诸缘，内心无惴，心如墙壁坐禅功”是少林拳法的根基，通过锻炼，对于气脉中和，坚实其内脏、顺通经络以充养先天，具有重要作用。
一、基本姿势
坐北朝南，全身放松，头部、身体保持端正，双眼微合，“内照丹田”。口部自然闭合，牙齿相合，舌尖内卷轻轻抵住上膛（即上颚的部位）。左腿弯屈，小腿内盘，脚背搁放于右大腿上面，脚心朝上，脚跟部紧贴右大腿根部。右腿随之弯屈抬起，小腿内盘，脚放于左大腿上面，脚心朝上，脚跟部紧贴左大腿根部，双腿交叉盘坐。同时两臂保持松垂，腕部臂部轻放于两大腿上面，两掌相叠，右掌在上，左掌在下，掌心朝上（古法中拇指端内扣于无名指根处，或右手握拳，以中指、无名指端抵住掌心“劳宫穴”，在功中又称为“握固掐诀”等）。
意念与呼吸
练功时，精神集中在“丹田”处，“凝神守中”（本文所指“丹田”即人体小腹正中处，约脐下5厘米处）。此时全身骨节、肌肉均要充分放松，一切顺乎自然，保持内在的安静；只要能随着腹部轻微的一起一伏，并伴随着均匀、柔和、细缓的自然呼吸即可以了，即所谓“着意内守意守法”的锻炼是把意念完全集中在“丹田”处，所谓以一念代万念，将杂念排除，达到大脑入静，全身进入舒适境界的方法。“丹田”称为生命之根，元气聚集之所，内气发动之源。因此，为了使“守一”的功效逐步提高，在意守时要似守非守，若即若离，用意宜淡不宜浓。也就是说要避免过分用意死守，或思想高度集中在“丹田”。因为用意勉强，或过浓，气沉“丹田”过量，“丹田”处就会产生气胀的现象，如果再进一步继续死守，即会产生腹部疼痛、鼓胀，以及意、息乱动等偏差，其结果则事与愿违，对身体健康无益。所以我们主张在练功过程中，用意不要过浓，即不要“执著”，尤其练到一定程度时，意越淡越好，以便逐渐达到所谓“若有若隐，似意非意，恬澹虚无”的空无境界，即“不即不离”的练功状态，以免导致昏睡或失控等弊病。在练功过程中，正确掌握“纯于自然”的呼吸原则是尤为重要的。意境逐渐达到凝静的境界，其舒适感是言语、笔墨很难形容的。
在功法达到上述意境后，即可采用“止息”的方法练习，此时用意念观想，以眼观鼻，以鼻观“丹田”，或以双目内视“丹田”部位，并把鼻、“丹田”两者连成一线，通过这种中垂线相连后的贯通、相依的“止观法”，可以很有效地协助和诱导“入静”，达到忘息、停息（内呼息）的状态。这一状态形成对神经中枢的调养十分有益。经过一阶段练习后，在练功过程中，逐渐会感到头脑清晰、松弛、宁静，全身或局部出现温热、清凉、肌肉跳动、麻软舒适感，说明体内气机已开始发动，属于练功初期的正常效应。同时感到肢体轻盈飘渺，心境如春水静波，意念轻悠悠、细缓缓、泯然“入定”，身体好象不存在了，进而产生一种虚无“忘我”的境界，即“神气合一”。这是由于在练功过程中，入静时间不断加长，意识逐渐加深，大脑皮层就会处于一种特殊的、相对的抑制状态，这种“止息”状态的形成和巩固，对经络、气血、脏腑等组织产生良好效应，机体内部或体表必将产生这样或那样的感觉，如：动、痒、凉、冷、暖、轻、重、涩、滑、热、浮、沉等。古时把这种现象称之为得其“精气、真气……”等。在练功过程中，有时也会出现一种象电流一样的“物质”，顺着体内的经络、穴位而传遍肢体并达到其末端。入静状态下的多种效应古时称为“气行”和“静极而动”，属于正常现象。当然有些人还会在练功中出现各种幻觉，例如：感到眼前有光团的发射，有各种景物、幻觉的呈现等，此时不必紧张、恐惧（以为自己练出了偏差），更不要有意去追求，要安下心来，不理不睬，松静自然。同时意守不可“执著”和强制，要做到轻微缓缓，若存若隐。古人在这方面体会尤深，主张“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”如出现“动象”过大，进而无法控制时，可意守“涌泉穴”，症状就会逐渐平息下来。本文所介绍的功法，练到最高阶段，身体内部和外部的“动象”都会逐渐消失，仍然恢复到原有的安静、平稳、宁寂的虚无入定状态。这种状态的恢复与形成，与前相比，只不过是程度、功夫不同罢了。
武术爱好者在练气功过程中，一定要以严肃、谨慎、自然、真诚的态度，从基本姿势到动作要领，要按文中每一个细节要求去做，用心理解和领会。通过实践，反过来再加深理解功法中的各种要点。只有这样，练功才可能有较快的进步，获得理想的效果，避免出现偏差。为了帮助读者练功，下面将“坐禅功”的基本姿势和要领用几句话概括、总结一下，便于锻炼时参考。
双膝盘坐，手叠近丹。
周身松弛，顺其自然。
体要正直，舌泉上卷。
耳似虚无，目若垂帘。
观准神凝，心息依连。
暗听内注，气运中丹。
在静坐过程中，气功的“气”一般是内在运行的，由于个人内气发动的情况不同，因此如练功得法，按要求认真去做，则体内气血可得到正常有规律的运行，就可以荣卫全身。逐渐受益，使身体强健，益寿延年。反之，练功就可能出现偏差，身体不适，气血阻滞，或使神经受扰，植物神经功能紊乱，这些现象对健康是不利的，当然也就更谈不上防治疾患和内养精、气、神。因此，必须正确掌握功法的客观规律，按照循序渐进的原则进行锻炼，随着时间的积累，功夫也就会日益进展，逐步深化。在这一阶段，还要十分注意“以功养功”的道理。如气血旺盛以后，内气在体内运行，如果产生不规律的“气串”现象，不按正常循经顺络路线运行，或产生某些“动象……”时，如不及时进行调理，一方面功夫很难再向深发展，另方面由于相应而产生的恐惧心理，也易使练功产生气行紊乱的偏差。孟子讲：“吾善养吾浩然之气。”就是说功要练，也要善养，才能精气神注，恬然自安。在练功达到相当程度后，待内气充实，并伴随气行感觉时，可配合在意识“导引”下的呼吸锻炼。所谓“导引”方法，是以帮助内气按一定的方向、路线运行，“导引”使坐禅功在原有锻炼的基础上提高一步。“导引”练习方法可采用逆式呼吸法（即吸气时，腹部随意念“引注”而自然内收，呼气时随意念“引注”而充实）。练功入静后，“丹田”逐渐发热，待达一定程度后，可将此“气”意想为“火珠”。方法有以下几种：
1.丹田运转法
方法：
随呼气意想“火珠”由“丹田”顺任脉下引至“会阴穴”（位于裆部正中，即沿两大腿内侧中线向上，腿根部的相交点），然后再吸气，意想“火珠”由“会阴穴”向后，沿督脉上引经“长强穴”至“命门穴”。随之呼气，将“火珠”前推意送至“丹田”。在“丹田”做一次吸气调整后，再将“火珠”随呼气下引至“会阴穴”，这样循环往复，连绵不断。这一全过程类似一球沿三角形，循线穿流不息，如同一微型周天循经运转。
要点：
①呼吸要柔缓、均匀、轻微、深长、自然、顺达，切不可用力。
②在练功过程中，要注意适当结合“提肛”。
③练功结束前，仍应将“火珠”引至“丹田”意守，谓之“引气归元”。
功效：
“丹田”为生气之源，性命之根，具有调气益元，培肾固本，激发人体一身之精气的作用。“命门”为元气之根，精血之海，具有滋养五脏、六腑，调节阴阳平衡之作用，以及强壮肾气，强肾补脑之功能。“会阴”为生殖之源、精气之本，具有练精化气，强壮精血、固精强肾，聚精补元之功能。按照丹田——会阴——命门，三穴循行意守法锻炼，可直接加强人体一身之三宝精、气、神的培育、生化和运转，进而使之养阴保精，肾气充沛，精神饱满，耳聪目明。
2.透骨贯通法方法：
取平坐姿势，仍从意守“丹田”开始，随吸气意想“火珠”由“丹田”吸向“命门”，顺脊柱上行过“大椎穴”至顶到“百会穴”。随之呼气，意想“火珠”由头顶顺骨而下，沿脊柱下行原路返回，经大椎穴、命门穴、长强穴至会阴穴然后分左右，沿髋关节分别顺两腿骨向下，经膝关节、踝关节至足部大拇趾端。然后随之吸气意想“火珠”再由足趾端沿腿骨向上至“会阴穴”汇合，沿长强穴顺脊而上引至顶。如此上下反复升降。次数可根据个人身体、病情及练功情况灵活掌握。
要点：
①“会阴穴”至顶“百会穴”要意想“火珠”基本成垂直线升降。古时称为“中宫直透法”。
②意想导引过程中，“火珠”所走路线要沿骨内髓腔“运行”。
