【原文】
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。
——《庄子·养生主》
【译文】
安分守己，顺从自然的变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这为自然的解脱，好像解除倒悬之苦一样。
【解读】
我们处在这样一个世界：车水马龙、霓虹闪烁、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌……在这样一个充满诱惑的时代，面对这充满诱惑的一切，人们不由自主地浮躁起来。好像我们什么都想得到，似乎这些在我们心中是最美的。我们应该让我们的心灵安静下来，还它一份美丽。
可以看看下面这个故事。
夏日炎炎，禅院的草地被晒得枯黄了一大片。“快撒些草籽吧，好难看啊！”徒弟说。“等天凉了，”师傅挥挥手，“随时。”
中秋的时候师傅买了一大包草籽，让徒弟去草地播种。秋风突起，草籽飘舞，“不好，许多草籽被吹飞了。”小和尚喊。“没关系，被吹走的多半中空，落下来也不会发芽，”师傅说，“随性。”
撒完草籽，有几只小鸟飞过来啄食，小和尚又急了。“没关系，草籽本来就多买了很多，它吃不完，”师傅继续翻着经书，“随遇。”
半夜下了一场大雨，徒弟冲进禅房：“这下完了，草籽被冲走了。”“没关系，草籽冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师傅正在打坐，眼皮抬都没抬，“随缘。”
半个多月过去了，光秃秃的禅院里，地上长出了青苗。一些没有播种的院角也泛出绿意，徒弟高兴得直拍手。师傅站在禅房门前，点点头：“随喜。”
在这个故事里，可以看出徒弟的心态是浮躁的，常常被事物的表面所左右，而师傅的平常心看似随意，其实却是洞察了世间万事玄机后的豁然开朗。
其实，真正能够影响我们的不是事物自身，而是我们对待事物的态度。我们抱着“平和沉静，脚踏实地；不以物喜，不以己悲”的正确态度对待事物。
范仲淹在《岳阳楼记》中曾经写过：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦优，退亦忧。然则何时而乐欤？其必 曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”已成历代仁人志士崇高忧乐观的精辟概括。而“不以物喜，不以己悲”这一句，顺其自然的来处理忧喜这对矛盾关系，达到了“难得糊涂”的境界。
范仲淹做《岳阳楼记》，一是为纪念重修岳阳楼，更为劝老朋友滕子京。滕子京当年作为改革派人物受诬被贬到岳州，心中愤愤不平。范仲淹便借记岳阳楼，而把规劝之词和自己的处世态度自然艺术地表达出来。所谓“不以物喜，不以己悲”，就是说人的忧喜情绪不因客观景物美好而高兴，也不因个人境遇不佳而感到忧伤，应该顺其自然，豁然、超然的面对。
一般人很难做到“不以物喜，不以己悲”。因为人总是有情有欲、不可能受客观外界干扰而无动于衷，也不可能因受到不公正的待遇而麻木不仁。只是要在客观外界向自己压迫而来的时候，能够坦然相对，洒脱些，想开点，就能看得更远。
“不以物喜，不以己悲”，不是随心所欲，跟着感觉走，不是想怎样就怎样，无拘无束没有节制，而是要懂得掌握一个“度”。凡事都要有个限度和分寸，过了那个“度”就会走向另一个极端。追求自由人性和放纵自我之间只是一步之隔、一念之差。忧忿过度会导致对现实不满，进而伤害他人，损害社会公德；乐极生悲，无限制地“享受生活”，就会堕落；就算不会堕落，也不是好的养生之道，过于悲伤和欢喜都有害于人的身心健康。
喜也好，忧也罢，有时在客观环境不发生变化，或在变化比较小的情况下，就得靠主观来进行调节。努力减少忧虑，多寻找一点快乐，把目光放远些，不要为眼前的境遇所困扰所压倒；不要被蝇头小利所诱惑、所腐蚀，做一股“浅浅水”，让它“长长流，来无尽，去无休”。
人生短暂，和浩瀚的历史长河相比，尘世间的一切恩恩怨怨、功名利禄皆为短暂的一瞬。福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，大可不必太在意人生历程的潮涨潮落。不以物喜，不以己悲，只要悟透了这里面的道理，就会豁然开朗。
