基于摆脱空虚而建立起来的人际关系也是空虚的、庸俗的、廉价的。为什么？当你觉得空虚时，你希望找个人能帮助你摆脱这种焦灼不安的状态，所以你首先已经在心里面确立了一个目的：我是来找你填补空虚的。无论是和他人交谈的时候，还是看着他人做事情的时候，我们的头脑中一直在想：我还空虚吗，我的目的达到了吗？这样的关系是不稳定的，一旦我们的目的没有达到，我们就会和他人产生冲突，我们会对他人很失望，并拒绝再与他人交往，这种孤立的行为就常常让我们变得更空虚。
生存之所以空虚，叔本华认为其中的一个原因就是因为人类的欲望是得陇望蜀，永远无法满足。我们大多数人都想要在人与人的关系中制造我们“鹤立鸡群”的局面，这迫使我们有意无意地寻求孤立。我们想成为财产、妻子、孩子的唯一拥有者，想将那些东西命名为“我的”，这明确显示了独占。这种排除的过程无可避免地导致了孤立感，而由于无人能活在孤立中，就有了冲突；在冲突中，我们就想逃脱，逃脱就制造了新的空虚。
要消除空虚感，我们首先需要了解空虚的真相，而不是想办法去逃避。当空虚袭来的时候，我们不要把注意力移开，而是保持头脑的清醒，充分觉知那些空虚的感觉，体验那一刻的真实。让心慢慢地静下来，就在那一刻观察空虚，找出它的真实面目，那么空虚就会得到了解和转变，最后就会发现空虚渐渐消失了。
绝望的本质
绝望到底是一种深刻的感受，是个人的穷途末路，还是一种所有希望、关系以及追寻的幻灭？绝望的本质就是事实，既不存在希望也不产生哀伤的状态。
——《般若之旅》
鲁迅曾经说过：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”从希望到失望，再到绝望，我们的人生似乎就在这其中辗转反复。
一个少妇去投河自尽，被正在河中划船的老艄公救上了船。
艄公问：“你年纪轻轻的，为什么要寻短见？”
少妇悲伤地说道：“我结婚两年，我的丈夫就不要我了，接着我唯一的孩子又不幸病死。生活对我来说已经没有什么希望只有绝望，你说我活着还有什么意思？”
艄公又问：“两年前你是怎么过的？”
少妇说：“那时候我什么也没有，也没什么担心的。可是现在我的孩子死了，我很悲伤，很绝望。”
艄公又说：“两年前你不是也没有丈夫和孩子吗？”
少妇回答说：“是的，没有，那时我很开心。”
艄公说：“那你不过是又回到了两年前而已，没有丈夫和孩子，生活还是和从前一样，你又可以什么也不去担心。可为什么如今多生出了绝望呢？”
绝望到底是一种什么样的感觉，能让人生出消灭自己的念头？有人为绝望下了这个一个贴切的定义：“绝望是自暴自弃所表现出来的症状。当人用尽一切手段，尝试了各样的祷告，到了再也无法可想的地步时，绝望的阴影便笼罩下来。”
生活中，每当我遭遇阻碍、挫折，我们总是不免陷入一种无助、孤独、软弱、哀伤的境地，我们通常把它叫做绝望。正如上面故事中的妇女，在她的丈夫和孩子相继离她而去后，她感到强烈的失落、孤独和痛苦，那种身处风暴中的不安全感给予了她穷途末路的感觉，她为此痛苦不堪，认为只有死才能停止她的痛苦。然而，如果我们能换另外一种角度来理解绝望，我们就会发现其实我们给绝望下了一个狭隘的定义：绝望等于没有希望。
在克里希那穆提的眼里，绝望并非希望的对立面，它更像是一种无可奈何，没有出路的悲伤，它与哀伤、孤立、畏缩等种种负面情绪其实在本质上并没有太大的区别，它实际上并不比哀伤、孤立、畏缩等情绪更严重，这意味着只要找对了方法，绝望也能像哀伤、孤立、畏缩那样被消除。
要消除绝望，我们先要让绝望从“没有希望”的定义中解脱出来，这就需要我们先理解“希望”的含义。
在大多数人的观念里，希望是明天、未来，是对幸福、现状的改善、自身进步的欲望；它可以是期望拥有更美好的家园，也可以是期望拥有一部更好的手机或一台功能更强大的笔记本电脑，总之，它是对社会发展的梦想，是对一个更快乐的世界的梦想。我们更需要认识到，希望不仅仅存在于未来，还存在于已经发生的、过去的掌握中，因为我们的种种欲望是建立在过去“没有”的基础上的。因此可说，希望存在于思想的向前和向后两个方向的运动中，因此秉持“因希望而活”观念的我们不是在缅怀过去，就是在担忧未来。然而当过去或未来主宰我们的生活时，我们还是真正地活着吗？当然不是，因为真正的生活在于当下的每分每秒，它不受过去、未来的掌控。既然如此，那我们就应该听从克里希那穆提的劝告：“快乐地生活就是不怀希望地生活。”因为有希望的人不是一个快乐的人，他知道绝望，知道绝望的状态投射了希望或愤怒的未来、绝望或光明的未来。
如果我们能够不为“绝望”和“希望”定名，我们就不会因为它们的名称而落入意识的范围之内，就只能全然地观察它们，纯然地觉知它们，也就不会将它们对立起来，就不会因为这种对立而产生希望的快乐，也不会产生绝望的痛苦。
恐惧的根源
思想滋生了恐惧，关于过去的记忆就是造成恐惧的根源。
——《般若之旅》
恐惧和愤怒、嫉妒、悲伤、快乐一样，都是我们常有的一种情绪。心理学的研究认为，只有人与生物才有恐惧的反应，它源于周围的不可预料的不确定因素，因此导致无所适从的心理状态。但恐惧的根源是什么？
第二次世界大战时期，德国纳粹分子曾进行过一次触目惊心的心理实验。他们从集中营里面挑选出两个人，一个是牧师，一个是普通工人，并且声称将以一种特殊的方式来抽干他们身上的血，直至他们慢慢死去。纳粹士兵将两人分别绑在床上，用黑布蒙住双眼，然后将针头插进他们的手臂，并不时地告诉他们已经被抽了多少升血了，还有多少时间他们就要死去。事实上纳粹士兵并没有真的要抽干他们的血，而只是在他们的手臂上插进了一支空针头。结果，普通工人的面部不断抽搐，脸色变得惨白，渐渐地在恐惧中死去。而那位牧师却始终神情安详，没有表现出任何的异样，依然好好地活着。事后，人们问他当时的感受，他说：“我的内心很平静，我什么也没有想，即使我死了，我的灵魂也会进入天堂，所以没有什么好恐惧的。”显然，那个普通工人恰恰相反，他正是在内心的恐惧、对死亡的恐惧、对未知的恐惧中慢慢死去。
恐惧是怎样产生的？无论是害怕失去工作、害怕没有足够的食物、害怕失去社会地位、害怕老板粗暴的行为等外界恐惧，还是害怕失去、害怕失败、害怕死亡、害怕孤独、害怕得不到爱、害怕身心俱疲等内心恐惧，它都是对未来和过去的思考，因此可以得出结论：思考产生恐惧。我们害怕可能要发生的事情，我们害怕死亡，害怕失败、孤独，害怕失去工作，害怕没有足够的食物，害怕失去社会地位，害怕得不到喜爱的人或东西，尽管它们可能离我们很遥远，但我们仍然因此感到恐惧害怕，因为我们在不断思考，不断去想象那些事情能带来的未知的负面影响。反之，如果那个普通工人像那个牧师一样什么也不去想，头脑里面没有任何思想负担，不去思考死亡，那么他也就不会被内心无端的恐惧害死。
