“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”秦晋好慷慨之歌，酒酣耳热之际唱欢歌，却从死亡唱起，《诗经·秦风·车邻》记录下了这诡异的一刻。
中华文明的死亡就是这样诡异而尴尬地存在着，婚宴场合下的死亡傀儡戏、丧葬典礼中的仪式狂欢化，死亡所应具备的沉寂与悲伤被应用在活泼的场合，也被繁杂的仪式所围绕。死亡对于个体来说也许只是吸气、吐气间的刹那，但对生者而言，则是终生纪念的开始，仪式包括短期密集的丧礼，也包括长期刻板的服丧，述说着死者在社会秩序中所在的那个等级点，也吟唱着生者对死者在生与死交接瞬间、死后永恒世界的担心与祝福。
第一节 标准狂欢
——礼仪规范下的情感宣泄
《周礼·大宗伯》有“以丧礼哀死亡”的说法，丧礼对生者的意义远大于死者。文献不备，商前的丧礼制度已难稽考，从现有考古发掘来看，基本上仅限于埋葬方式、陪葬物品的设置以及简单的宗教仪式。西周制礼作乐，对丧礼规定严格且有意识地将其记录在案，后经战国学者的整理，形成《仪礼·丧服》《仪礼·士丧礼》《仪礼·既夕礼》《仪礼·士虞礼》四篇文献，再现了两千五百年前完备而清晰的丧礼流程，并始终指导着后世的丧葬事宜，唐《开元礼》、宋《政和礼》、明《明会典》等国家规范及司马光《书仪》、朱熹《家礼》等士大夫家规中所载的丧礼制度，无不以此为范本而略加变通。《仪礼》四篇的复杂是为士以上统治集团成员量身定做的，西周末年礼崩乐坏后，随着时代的发展，其范围逐步扩大，成为国人所共同因循的标准狂欢。
丧礼的过程烦琐，包括对死者整饰、哀悼、埋葬、祭奠等系列活动，由初死之礼、停柩之礼、埋葬之礼、葬后之礼四部分组成。
初死之礼。
属纩。“属纩，以俟绝气。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。乃行祷于五祀。乃卒。主人啼，兄弟哭。设床笫，当牖；衽，下莞上簟，设枕。迁尸。”即在死者临终断气时，用丝绵敷在嘴上，丝绵极轻，若有呼吸会随之摇动，当丝绵停止摇动时，即证明已死亡。
复。“复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，扱领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：皋，某复！三。降衣于前，受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣。”即招魂，复者持死者衣服，面向幽冥北方，高声呼唤招灵魂归来，《礼记·檀弓下》解释道“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也”，为挽回死者作最后努力。
髽。“楔齿用角柶，缀足用燕几，奠脯醢、醴酒。升自阼阶，奠于尸东。帷堂。”即楔齿、缀足、奠、帷堂，将死者与生人隔开。
命赴。“乃赴于君。主人西阶东南面，命赴者拜送。有宾则拜之。”即向死者上级、亲友报丧。
吊唁致襚。“君使人吊，撤帷。主人迎于寝门外，见宾不哭；先入门右，北面。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人哭拜，稽颡成踊。宾出，主人拜送于外门外。君使人襚，撤帷。主人如初。禭者左执领，右执要，八升致命。主人拜如初。禭者入衣尸，出，主人拜送如初。唯君命出，升降自西阶。遂拜宾，有大夫则特拜之。即位于西阶下，东面不踊。大夫虽不辞，入也。亲者禭，不将命，以即陈。庶兄弟禭，使人以将命于室。”即上级、亲友接到讣告后来吊丧并慰问死者家属；死者家属哭尸在室并对前来吊唁的人跪拜答谢。
铭旌。“为铭，各以其物。亡，则以缁长半幅，末长终幅，广三寸。书铭于末，曰：‘某氏某之柩。’竹杠长三尺，置于宇西阶上。”即在堂前西阶用竹竿挑起明旌，《礼记·檀弓下》解释道：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。”
沐浴。“管人汲，不说繘，屈之。祝淅米于堂，南面，用盆。管人尽阶，不升堂；受潘，煮于垼，用重鬲。祝盛米于敦，奠于贝北。士有冰，用夷槃可也。外御受沐入。主人皆出，户外北面。乃沐，栉，挋用巾，浴用巾，挋用浴衣。渜濯弃于坎。蚤揃如他日。鬠用组，乃笄，设明衣裳。主人入，即位。”即为死者沐浴，以示洁净反本。
饭含。“商祝袭祭服，禄衣次。主人出，南面，左袒，扱诸面之右；盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。商祝执巾从入，当牖北面，撤枕设巾，撤楔受贝，奠于尸西。主人由足西，床上坐。东面。祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。主人左扱米，实于右，三；实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。主人袭，反位。”即将珠、玉、米、贝等物放入死者口中，《白虎通·崩薨》解释道：“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。”
袭。“商祝掩瑱，设幎目；乃屡，綦结于跗，连絇。乃袭三称，明衣不在算。设带、搢笏。设决，丽于，自饭持之；设握，乃连。设冒，櫜之，用衾。巾，柶、鬊、蚤埋于坎。”即为死者穿衣、塞耳、遮面、加冠，并用衾覆盖尸身（设冒）。
设重设燎。“重木，刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭一，在南。夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之系用靲，县于重；幂用苇席，北面左衽，带用靲，贺之，结于后。祝取铭置于重。”即设木牌暂代牌位，以象征死者亡灵，并在晚上在庭中和堂上燃烛照明，便于死者亡灵享用供品。
以上各项仪节一般都要在初终后一天之内完成。
停柩之礼。
小殓。“士盥，二人以并东面，立于西阶下。布席于户内，下莞上簟。商祝布绞衾、散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。士举迁尸，反位。设床笫于两楹之间，衽如初，有枕。卒殓，彻帷，主人西面冯尸，踊无算；主妇东面，冯亦如之。主人髻发袒，众主人免于房。妇人髽于室。士举，男女奉尸，侇于堂，用夷衾。男女如室位，踊无算。主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之；即位踊，袭绖于序东，复位。”即正式穿着入棺的寿衣，殓时陈馔于堂下，一面着装，一面祭奠，死者近亲抚尸擗踊痛哭，极度悲伤。
大殓。“主人奉尸殓于棺，踊如初，乃盖。主人降，拜大夫之后至者，北面视律。众主人复位。妇人东复位。设熬，旁一筐，乃涂。踊无算。卒涂。祝取铭置于肆。主人复位，踊，袭。”即入棺仪式，需先陈衣于房、陈奠于堂，抬入棺木后，主人主妇擗踊痛哭。
成服。“三日，成服，杖，拜君命及众宾，不拜棺中之赐。”既殡后，死者家属分别按血缘关系远近穿着不同等级丧服。
朝夕哭。“朝夕哭，不辟子卯。妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上；外兄弟在其南，南上；宾继之，北上。门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上。主人即位，辟门。”成服至下葬前，每日早、晚都需在殡所哭奠，遇宾客来吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踊如仪。
筮宅。“筮宅，冢人营之。掘四隅，外其壤。掘中，南其壤。”即请人占卦选择下葬地点和下葬日期。依周制，停殡待葬的日期依死者身份而长短不一。
既夕哭。“既夕哭，请启期，告于宾。”即在下葬前两天晚上，在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠。
埋葬之礼。
迁柩。“迁于祖，用轴。重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从，升自西阶。奠俟于下，东面北上。主人从升。妇人升，东面。众主人东即位。正柩于两楹间，用夷床。主人柩东，西面。置重如初。席升设于柩西。奠设如初，巾之，升降自西阶。主人踊无算，降，拜宾；即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。”即下葬前一天，将灵柩迁入祖庙停放并进行祖奠。
大遣奠。“厥明，陈鼎五于门外，如初。其实：羊左胖，髀不升，肠五，胃五，离肺；豕亦如之，豚解，无肠胃；鱼、腊、鲜兽，皆如初。东方之馔：四豆，脾析，蜱醢，葵菹，蠃醢；四笾，枣，糗，栗，脯；醴，酒。陈器。灭燎，执烛，侠辂，北面。”即埋葬当天，将灵柩运往墓地前的祭奠仪式，是所有祭奠中最隆重的，除奠品外，还需陈列所有陪葬明器。
启殡发引。“商祝执功布以御柩。执披。主人袒。乃行，踊无算。”即下葬之日柩车启行，前往墓地。出丧队伍经过之处，亲友可设路祭。
下柩。“至于圹，陈器于道东西，北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西面，北上。妇人东面，皆不哭，乃窆。主人哭踊无算，袭；赠用制币，玄 束；拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾；即位，拾踊三，袭。宾出，则拜送。藏器于旁，加见。藏苞筲于旁。加折，却之；加抗席，覆之；加抗木。实土三。主人拜乡人，即位，踊，袭，如初。”下柩通常有两种方法：一是靠架子牵引平稳放入；二是由送葬人执引放入。然后放置陪葬物品，加盖椁顶、覆席、填土。
葬后之礼。
反哭。“乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。妇人入，丈夫踊，升自阼阶。主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊，三。宾吊者升自西阶，曰：‘如之何！’主人拜稽颡。宾降，出。主人送于门外，拜稽颡；遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。兄弟出，主人拜送。众主人出门，哭止，阖门。主人揖众主人，乃就次。”即葬毕回殡所升堂而哭。
虞祭。“尸入，祝从尸。尸坐不说屦。尸谡。祝前，乡尸；还，出户，又乡尸；还，过主人，又乡尸；还，降阶，又乡尸；降阶，还，及门，如出户。尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。尸服卒者之上服。男，男尸，女，女尸；必使异姓，不使贱者。无尸，则礼及荐馔皆如初。既飨，祭于苴，祝祝卒，不绥祭，无泰羹湆、胾、从献。主人哭，出复位。祝阖牖户，降，复位于门西；男女拾踊三；如食间。祝升，止哭；声三，启户。主人入，祝从，启牖、乡，如初。主人哭，出复位。卒彻，祝、佐食降，复位。宗人诏降如初。”反哭后进行虞祭，虞，安也，《既夕礼》贾公彦疏解释道：“主人孝子，葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。”
卒哭。“死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而祔，则荐。”卒哭，止哭，祭后即“止无时之哭”，《礼记·杂记下》解释道：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”
祔祭。“明日，以其班祔。沐浴，栉，搔翦。用专肤为折俎，取诸脰膉。其他如馈食。用嗣尸。”即将死者神主敬奉祖庙，依照昭穆次序安放在神座上，与祖先合祭。祭毕，仍带神主回家供奉，待两周年大祥祭后正式移入祖庙。
小祥。“期而小祥。”即一周年祭礼。丧服减轻，居丧禁忌宽松。
大祥。“又期而大祥。”即二周年祭礼，丧服、居丧进一步宽松。
禫。“中月而禫。是月也。吉祭，犹未配。”即除服祭礼，三年丧包括死年，非整三年。禫祭以后除服，居丧生活恢复正常。
丧礼毕，四部分二十七步骤的仪式横跨三年，然而短期密集的仪式结束后，死亡的狂欢还没有结束，《礼记·祭义》有“君子有终身之丧，忌日之谓也”，每年的忌日，仍是孝子贤孙们狂欢的舞台。
第二节 地域狂欢
——习俗夸张下的群体狂欢
中原大地礼乐文化约束下葬礼的标准狂欢，是在制度框架中恪守规范的有节制的狂欢，而中原文化尚未化及之地，没有制度的束缚，跳脱等级的压抑，单纯用民族对生命的理解、对死亡的感应去迎接死亡、体验死亡，用个体对仪式的参与、对情景的投入去化解死亡焦虑、挣脱死亡阴影。若以中原的主流思维衡视边远，若以汉民的大众习俗评价夷风，华夏大地各民族、各地域的葬礼中，或沉默，或激动，或繁杂，或简练，迥异于中原地区中规中矩的悲情和缅怀，边地在死亡过程中的独特奇观为死亡文化增添一抹通脱与一丝野性，或以“狂”加速生死两界诀别，或以“欢”高调开启安息之门，诸多丧葬习俗仍保留至今，传承着边地先民对死亡的记忆与态度，指引着当世人沿着先人的步伐与死亡和解。
破坏与牺牲——以“狂”加速生死两界诀别
无论各民族、各地域对待死亡的态度如何，生与死究竟是两方截然不同的界别。“死”亡无它，却意味着离开曾经熟悉的“生”的界别，边地民族用狂欢化的仪式彰显并加速着死者从生界到死界的步伐。
云南布朗族，为区别生与死，在族人的葬礼结尾增添了一道独特的狂欢仪式：送葬队伍抵达葬区后，族中老者最后为死者祈祷，同时，负责抬运死者的四位同族青年需“疯狂”地砍碎全部葬具，随死者一同埋葬，其用意在于使送葬队伍尽量空手回寨。此外，在回寨的必经之地，送葬队伍的所有参与者均需“跨香火”，即跨过燃烧的蜡烛，且蜡烛旁置有用竹子细编的七孔圆桌，以上所有器物与动作的用意，皆为防止死者魂魄随送葬队伍返回寨中。而进寨前，送葬队伍还需被族中老者用清水泼洒头部，以驱逐送葬过程中随身而归的妖魔与日后的劫难。在云南布朗族，葬礼的过程设计已不仅仅限于死者本身，而是为余下的生者，为他们隔绝死亡的界别。
