七、“俭，故能广”
说“俭”
“我有三宝”，本题讨论第二宝，“二曰俭”（六十七章）。
“俭”，俭朴，俭约。老子说：“去甚（极端），去奢（奢侈），去泰（过分）。”（二十九章）又说，“俭，故能广”（六十七章），是说俭朴的人心胸宽广。
“俭”，儒学也十分强调，有诸如“温良恭俭让”（《论语·学而》），“奢则不孙，俭则固”（《论语·述而》）等。
“俭”，也必须如老子言“持而保之”（六十七章），宝而保之，宝而持之。
“俭”，是中华民族的优秀传统美德，“俭以养德”，古训昭然。
“俭”的功能
能励志。君子多讲俭，“去奢”以修身，“奢则不孙，俭则固”以修身。非淡泊无以明志，非俭约无以保持操守，做一个正派的人。
俭约洁身，清正廉洁，淡泊明志，生活朴素。做事清清白白，为人干干净净。历史上有道德的人，都属俭朴明身的人。历史上有成就的人，也多是俭朴出身的人。
孔子“吾少也贱”成伟人，老子是一位卑贱的图书管理员，“少私寡欲”，生活也很简朴成伟人。
俭朴者，若为政，多半也是清官。
能齐家。俗话说“家无三代富”，这话怎么讲呢？是说家庭富裕后，子女会舍弃俭约而家道中衰，说明俭很重要；还有语说，“家有敝帚，享之千金”，是说勤俭的习惯丢不得；还有语说，“家富不能富孩子”，孩子富了则纵，则无尤，则失教，则不才，是说骄纵的孩子难以成长为对社会有用的人；还有语说，“家无则有”，这绝不是说，我们要安于无，是说家虽清贫一点，却无富者思淫欲之忧，容易保持亲和团结向上之家风。
能治平。《国语·鲁语》说，“沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”主张勤俭；古人还说：“足国之道，节用裕用，而善藏有余。”我们要节用裕用；今人还有“勤俭建国”之语。
“俭”是施爱的哲学
“俭”是一种哲学，是一种世界观。是对社会、对人类施爱的哲学，爱惜劳动成果，爱惜大自然造化。不挥霍财富，不挥霍资产，把每个人的消费控制在合理的水平上，把每个人对资源的使用控制在可持续发展的水平上，这样社会、国家就可得到持续的进步。
古人说：“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富”（慎子《外篇》）。这里讲的是人们对俭奢感受的辩证法，是很有道理的，它要求我们去当一位“心常富”的“俭”者，不当“心常贫”的“奢”者。
“俭”的对立面是奢。奢，骄纵财富，浪费资产，糟蹋资源，超越自身人力、物力、财力去追求享受，这于家于国，都是不好的，不应该的。说得严重点，发展了，膨化了，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”（刘禹锡诗《咏史》），是要丧国的。
“甘节”、“安节”、“苦节”
从管理角度说，《周易》讲过这样的话：“甘节，吉”，“安节，亨”，“苦节，凶”。意思是，甘于节约，国与家就会吉祥如意；安于节约，国与家就会亨利安贞；不愿节约，国与家就会遭凶险不幸。历史上，因在奢问题上致错，发生家国破碎的事例多得很，如“重色思倾国”的唐明皇，还有“春花秋月何时了，往事知多少”的南唐后主等。为此，唐诗人李商隐说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”
在我们社会中，有人花钱没有计划，盲目攀比，大手大脚，寅吃卯粮；有些人挣钱不少，但乱花钱，逛豪华商店，上高档餐馆，买高级服饰，用名牌商品，到月末却很“穷”，成“都市新贫族”；有人娇纵孩子，孩子要什么，满足什么，并给不少零用钱，使孩子不知艰苦为何物，衣来伸手，饭来张口；有大学生，在食堂吃饭，乱扔馒头，滥倒剩菜，不思节约。还有人做豪华阳穴；搞豪华殡丧；挥金豪赌；暴殄天物；如此等等。
提倡克俭美德
克俭是美德，富且思俭是更高层次的品德。
人们消费水平提高，不能、不应成为放弃节约，搞铺张浪费的理由。当然，我们现在不是去提倡“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”那种节约，不是强求大家去节衣缩食，更不是要我们去当守财奴、吝啬鬼。我们反对的是漫天铺张、挥霍浪费现象。暴殄天物者，必将受到大自然的严厉惩罚。
应该认识到，我们国家虽然较前富裕了，但仍有贫穷面，有“老（老区）”、“少（少数民族地区）”、“边 （边远地区）”、“穷（穷乡僻壤地区）”问题，有“下岗”者，有上不起学的孩子，有不能按时足额领到工资的老师等，因此我们应该奉行节约。
说“勤”
“勤”与“俭”是姐妹花，它们之间密不可分。有所谓“克勤克俭”之说，有所谓“克勤于邦，克俭于家”（《尚书》）之说。只勤不俭，如漏器装水水会空；只俭不勤，如容器盛水水无源。只有把尚勤戒惰与倡俭戒奢结合起来，人才会更高尚起来，国家才会更富裕起来。
“勤”的功能
勤能建国，所谓“勤俭建国”。
勤能治家，所谓“勤俭持家”；有“民生在勤，勤则不匮”（《左传·宣公十二年》）的话。
勤能修身，修两方面的身，修一个聪明的身，勤补拙，“业精于勤荒于嬉”，通过勤，使笨鸟高飞起来，如李白，李白是通过“铁杵磨针”而成为伟大诗人的；修一个正直、廉洁、勤快的身。
勤快，龟兔赛跑，乌龟凭借其勤快战胜了骄兔。
所谓“自强不息”、“奋发图强”等，都是由“勤”的累积而获得成功的。
“勤”造就人才，造就资产，如司马迁写《史记》历时十八年辛勤劳动，写出了记史三千年的史书，名扬四海；又如司马光编《资治通鉴》，勤奋耕耘十九年，成不朽巨著。
“勤”应注意之点
“勤”，首先要勤脑，时刻动脑筋，创造新事物。还要勤身，“四体不勤，五谷不分”不好，要勤劳动，勤学习，勤工作。
“勤”，当然有艰苦一面，但不能仅满足于当个“三更灯火五更鸡”那样的人，应让“勤”智慧起来，不付巧思无以创奇迹。
“勤”，有语说“黎明即起，洒扫庭除”，这是培养人们爱勤劳的好做法。也是成材的基础。“勤”要点点滴滴地做起，不积跬步无以至千里，不积小流无以成大海。
现在有些人，很不知道“勤”，很不爱“勤”，如有些大学生竟雇保姆打扫卫生，大学生是建国之才，今天自己不扫屋，来日何以扫其他。还有，一些人娇纵自己子女，不让孩子参加任何家务劳动，孩子连自己鞋带散了，也不知道把它系上。
“勤”与“俭”是弥足珍贵的事，让我们务必如老子言，“去奢”，不要丢却这些宝。
八、求 廉
说“廉”
让我们继续就“俭”的问题说“廉”。
廉与俭相关，有所谓“俭以养廉”的话。
“廉”，清正廉洁。老子说：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”（三十八章）。此话是说，当大丈夫的应立身敦厚不浅薄，存心朴实不虚华。还有这样的话：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿”（五十八章）。是说，作为圣人要方正不割人，廉洁不损人，正直不放肆，光亮不刺人。
“俭”，人人需要，但为官者尤甚。官者，管也，管他人，管公务。官若管不好自己，自己失俭，就会贪，贪则污，就失廉，就堕落。对此，古人晏子说：“廉者，政之本也；……廉之谓公正。”《晏子春秋·内篇·杂下》明确地提出，为政者必须讲廉，讲廉才能公正。
儒学讲“廉”尤多。说：为政要“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，恭而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）。孔子这里讲的“尊五美”，其中，关于“欲而不贪”，讲的就是“廉”的问题。孔子宣传做人要做廉洁的人不贪欲。孟子一书中有“廉”的词。说：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇”（《孟子·离娄下》）。
“公生明，廉生威”
人的威信从廉来。
古有包拯、海瑞、于谦等清官，他们都有很高的威望。
如包拯，有“包青天”的美誉，他自身廉，为官清，“笑比黄河清”，不徇私情，不畏权势，打击邪恶势力，皇亲国戚，奸佞权贵，无不畏惧，当时京师就有“阎罗老包”称号。
又如海瑞，“海青天”，他对当时的朝政贪污丛生等现象，敢于冒死规谏皇帝嘉靖，上“求万世治安疏”的奏折，疏中有如此激烈词句，“嘉靖者言家家皆净而无财用也”，做冒死谏。
再如明于谦，他勤政，廉洁，写有一首好诗自勉并勉人说：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”
释“国之四维”等语
有语叫“礼义廉耻，国之四维”的，廉总是同耻合着说的，知廉就知耻，无廉就无耻。无廉无耻，就国言，就亡国，就人言，人就会变质，严重地说，甚至会变成人民的罪人。
有语说，依法治国，以德治国。以德治国，首先要以德治吏，以廉治吏。吏公，吏正，吏廉，政事才能办好，国家才能治好。
有语叫“君子谋道不谋食”的，或叫“安贫乐道”。其实贫并不好，不能安贫，要求富；不谋食也不对。但是此语中有一点是对的，那就是必须谋道，要讲正义，要讲廉洁，做知廉知耻的事，在讲正义，讲廉洁基础上谋食，谋富。
为吏的人要讲廉，普通老百姓呢？也要讲廉。普通老百姓中任何个人，在工作中，都会握有一点或大或小的权，权是可谋私的，这里也有公心问题，廉洁问题。
“廉”之源
“廉”重要，从四个方面来。
从心田来。心田是装思想的，心田纯净无私必廉。老子说：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”不居其华的心，处其实的心，必廉。
孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。
有所谓“高薪养廉”的话，此话值得研究，浙江新闻出版局局长罗鉴宇年薪近20万，工薪不谓不高，但仍敛财200万。
纯净的思想，才产生清正廉洁的行为。
还可举这样事例，东汉杨震，有“关西孔子”雅称，他十分廉洁，出任东莱太守期间，有县令王密，为答谢杨的荐举之恩，一深夜送金十斤给杨，杨推却，王说：“暮夜无知者，无妨。”杨却答：“天知，神知，我知，子知，何谓无知。”王羞愧退出。
现实中，高尚的“廉”出于高度的为人民服务觉悟。在我们的勤务员中，有很讲廉洁的，如焦裕禄、孔繁森等。原北京市长城风雨衣公司经理张洁世，该公司年产优质风雨衣168万件，他病逝后，经查，竟无一件风雨衣在家。
从俭朴来。俭以养廉。要学一点老子“少私寡欲”思想。宋抗金名将岳飞，家贫贱，是廉者，被秦桧迫害后遭抄家，只抄出九串铜钱。司马光，任御史中丞等官衔，被封温国公，编《资治通鉴》，也是一位廉者，“平生衣取蔽寒，食取充腹”而已，不求奢，他教诫儿子懂俭，他写家书训子司马康等人，要他们不要奢靡，生活俭朴。那名句“由俭入奢易，由奢入俭难”就出自该文章。并用孔子的“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）教育儿子。
从淡泊中来。老子说：“知足者富”（三十三章）。满足知足的思想有一点消极，但取其澹泊一面还是对的。
诸葛亮《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”淡泊，淡泊名利；宁静，宁静心态。名是什么？是陷阱，使人落井的陷阱；利是什么，是绞索，绊人生命的绞索。
就利的表现形式“钱”来说，西晋的鲁褒谑称它为孔方兄（古铸钱形外圆内方），说它是“无翼而飞”，“无足而走”，“无德而尊”，“无势而热”，使达官贵人“爱我家兄皆无已已”，提出要忘却钱，鲁褒本人就淡泊名利，拒当贪官，隐身写《钱神论》。
当然，钱并不是如鲁褒说的那么不好，但是，少私寡欲，对名利淡漠些却是对的。
从修身来。廉是品德问题，廉从修身中来。以公正之风修养自己，以廉洁之风修养自己。
《左传·襄公十五年》说：“我以不贪为宝。”讲晋吴隐之上任广州，途中遇一泉名“贪泉”，他不信饮“贪泉”就会成贪官这个俗话，照饮不误，并赋诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他为官清正廉洁，一次一下属送来一包剔骨鲜鱼，吴拒之，并公之于众以告诫下属。
关于以“泉”劝诫人们讲“廉”的，后人还留下这样的诗句：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，不“酌贪泉而觉爽，处涸澈而犹欢”。
商也要廉
人们似乎认为商业无廉的问题。商，做生意，赚钱，有何廉可言？其实，广义地说也要讲廉。商业有一个阳光利润问题，赚钱要清白，赚钱要赚阳光利润的钱。
廉的对立面是贪，有人做生意贪婪，掠夺式地赚钱，谋暴利。
从商者应提倡俭
关于与廉相联系的“俭”，对从商者更值得倡导。
人们往往认为，一些富翁是挥金如土的，其实也不尽然，有不少人很注意节约。如美国“石油大王”洛克菲勒对各种花销都要入账，连三分钱的邮资也不漏记；韩国现代集团创办人郑周永腰缠万贯，却异常节约，在他创业期间，就告诫下属：“喝咖啡浪费外汇”，要注意俭朴，他平常的着装多是工作服；美国NBC副总裁亿万富翁麦卡锡，在2000年的一次会议上，竟然在众目睽睽下，钻到桌子下面去捡已抽了一半的古巴雪茄烟，还说抽烟不能浪费半分。
