②废兵：指结束战争。
③植：古代植可以解为柱，这里引申为主干的意思。
④种：事情的根本、依据。
⑤专一：指文武合一。
⑥疏：稀疏。这里指前锋宜稍为疏隔，避免拥挤有利于战斗（从华陆综说）。
⑦攸（yōu优）：所。
⑧相参：互相配合。
⑨戟（jǐ己）：古代兵器。将戈、矛合成一体，既能横击，又能直刺。
⑩合：交锋、交战。
扼（è厄）：控制要害地带。
秘：原本脱，从鄂局本改。
【译文】
刀枪乃是凶器，而战争是违背德政的行为。凡事都一定有个依据，因此能称王于天下的君主，进行讨伐暴乱的战争，是以仁义政治作为根本的。而相互征战的诸侯各国却以显示威风、互相攻伐为目的，所以战争一直不能结束。
用兵这件事，以武力作为辅，以文德作为主。武力是外在的形式，文德是内在的实质。能确切察明这二者之间的关系，就能够把握胜败了。文德是观察利害、辨别安危的，武力是用来进攻强敌、稳固防守的。文德和武力相结合就能取胜，二者分离将招致失败。
布阵以周密为牢固，前锋的队形则以适当稀疏才便于战斗。士卒畏惧将领超过畏惧敌人的，（这支军队）就胜利；士兵畏惧敌人超过畏惧将领的，（这支军队）就失败。预知胜败的依据，就在于权衡将领与敌人的威势，敌方和将领的威势就好比是一架天平。将领沉着镇静部队就秩序良好，将领暴躁鲁莽部队就秩序混乱。
行军布阵有正常的法令，队形疏密有正常的法则，前后次序有适当的规定。所谓正常的法令，并非追歼逃敌、强攻城池时所用。前后没有次序作战就失利，所有扰乱先后次序的就要处死。通常的布阵都面向敌人，有内向，有外向，有立阵，有坐阵。内向布阵是为了保护本身安全，外向布阵是为了防止敌军从外部偷袭。立阵是为了适应行军，坐阵是为了适应宿营。立阵和坐阵要以行军和宿营的配合为依据，将领处在阵地中央。坐阵的武器主要是靠剑、斧，立阵的武器主要是靠戟和弓箭，将领也处在阵地中央。善于抵抗敌人的将领，先在正面与敌人交锋，然后出奇兵扼住要害（给敌军以有力打击），这是必然能取胜的战术。
陈列斧铖以此作为严明执法，整饬军方其与微章来装饰军容，建立军功必定受赏，违犯法令必定处死，而战场上的生死存亡，则决定于将领的指挥。（这些方面都做到了，）即使天下有善于用兵的人，也无法抵挡这支（纪律严明、指挥正确的）军队。（在战场上，）弓箭尚未开放，长枪还未交锋，就早早急躁地发出喧哗的是虚张声势，先厮杀而后呐喊的是沉着应战，在阵地上听不到声音的是行动神秘。虚、实、秘，正是用兵的三种不同特点。
兵令下第二十四
诸去大军为前有御之备者，边县列候①，各相去三五里。闻大军为前御之备战，则皆禁行，所以安内也。
内卒出戍②，令将吏授旗鼓戈甲。发日，后将吏及出县封界者，以坐后成法③。兵戍边一岁遂亡，不候代者，法比亡军。父母妻子知之与同罪，弗知赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪，卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。
诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者赏，军无功者戍三岁。三军大战，若大将死而从吏五百人以上不能死敌者斩，大将左右近卒在陈中者皆斩，余士卒有军功者夺一级，无军功者戍三岁。战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功，得其尸罪皆赦。
军之利害，在国之名实。今名在官而实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，仙不足以守国，
此军之所以不给，将之所以夺威也。臣以为卒逃归者，同舍伍人及吏罚入粮为饶④，名为军实，是有一军之名，而有二实之出，国内空虚，自竭民岁⑤，局以免奔北之祸乎⑥？今以法止逃归禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则卒吏相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
臣闻古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者威加海内，杀十三者力加诸侯，杀十一者令行士卒。故曰百万之众不用命，不如万人之斗。万人之斗不用命⑦，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧铖，利如干将⑧，士卒不用命者，未之有也。
【注释】
①列：排列，罗列。候：侦察，指边境上的侦察哨所。
②戍（shù术）：防御。
③坐：坐罪。后戍法：惩治因迟到延误防守的法令。
④饶：宽恕，免预处分。
⑤岁：原指一年的农事收成，引申为粮食储备。
⑥曷（hé何）：怎么，何能。
⑦“不用命”三字原脱，从鄂局本改。
⑧利如干将：“利”字原“制”，从鄂局本改。
【译文】
大军开动之前被派出担任先遣部队的，应该在边境县份设置侦察哨所，哨所间的距离大约三五里。听到大军即将行动就应积极备战，禁止行人随便在大路上通行，这样做的目的是保证境内安定。
国内的士兵被征发到边境担任防守的，要求将领或军吏授给旗、鼓、武器、盔甲。征集的日期一到，在将吏以后到达的士兵，或延误离开本县境界的，按照“后戍法”论罪。士卒到边境防守一年之后，不等候接替防守者来到就逃跑的，要按照临阵脱逃的法令论罪。如果父、母、妻子、子女知情的，要一同惩处，不知情的则可以赦免。士卒没有随同将领、军吏一起到军营，迟到一日，父、母、妻子、子女一律同样治罪；士卒逃亡回到家中一日，父、母、妻子、子女不把他抓捕又不向上报告的，也一同治罪。
战斗时丢下将吏不管的兵士，以及将吏丢下士卒逃跑的，都要处斩。前面的将吏丢下士卒逃跑，后面（跟上来）的将吏能将他斩首并能带领他的士兵的受奖赏，这些士兵没有军功的罚守边三年。三军共同参加的大战，如果将领战死而其属下军吏有五百人以上不能战死的一律处斩，大将左右负责卫护的士卒在阵中的也处斩，其他士卒有军功的降一级，没有军功的罚戍边三年。作战中同伍人战死，以及同伍人战死却不能将他的尸首夺回来的，同伍的士卒一律取消军功，如果能抢回死者的尸首则可以赫免。
国家兵役的名额与实际的人数是否相合决定着整只队伍的利弊。现在不少士兵名籍在军队而本人实际在家里，军队得不到这个人服役，家里的户口名册上又没有他的名字。征集士兵组成军队，只有名册上的空名额而实际兵员却不足，这样，对处不能以足够的力量抗击敌人，对内没有足够的力量守卫国家，这就是军队不能充实、将领降低威信的缘故。我认为现在士兵逃跑回家的，他的同伍战士和上司官吏都要罚交粮食赎罪。名义上的军粮，如果只有一个当兵，却要出二份军粮。结果是国库空虚，百姓的存粮也被搞光，这怎么能免除战争失败的灾祸呢？现在用法令禁止士卒逃跑回家，是战争取得胜利的重要措施之一。规定军队中什伍连保，以及战场上士兵与军吏互相救援，是争取作战胜利的措施之二。将领能够树立起权威，士卒都受到严格的统制，号令严明能够有效地执行，进攻和防守都能达到目的，这是作战取胜的措施之三。
我听说，善于用兵的古代将领（对于违法者严厉处罚），能杀死士卒的一半，次一等的杀死十分之三，最少也杀死十分之一。能够杀死士卒一半的就可横向天下，所向无敌，杀死十分之三的能服诸侯国，杀死十分之一的能让士卒畏惧服从。所以说，即使拥有百万军队如果不服从命令，也不如靠一万人作战。一万人作战却不服从命令，不如靠一百人奋勇杀敌。赏赐像日月那样公正，信用如同四时那样可靠，命令如同斧铖一样威严，进攻的气势如同宝剑一样锋利，在这样的情况下，从来没有哪一个士兵敢不听从命令。
附：四库全书总目提要尉缭子提要
尉缭子五卷（通行本）
周尉缭撰。其人当六国时，不知其本末。或曰魏人，以（天官）篇有梁惠王问知之。或又回齐人，鬼谷子之弟子。刘向《别录》又云：缭为商①君学。未详孰是也。《汉志》杂家有“《尉缭》二十九篇”。《隋志》作五卷。《唐志》作六卷。亦并人于杂家。郑樵讥其见名而不见书，马端临亦以为然。然《汉志》兵形势家内实别有“《尉缭》三十一篇”。故胡应麟谓兵家之《尉缭》即今所传，而杂家之《尉缭》并非此书。今杂家亡而兵家独传，郑以为孟坚之误者，非也。特今书止二十四篇，与所谓三十一篇者数不相合。则后来已有所亡佚，非完书矣。其书大指主于分本末，别宾主，明赏罚，所言往往合于正。如云兵不攻无过之城，不杂无过之人。又云，兵者所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其因业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，故兵不血刃而天下亲。皆战国谈兵者所不道。晁公武《读书志》有张载注《尉缭子》一卷，则讲学家亦取其说。然书中《兵今》一篇，于诛逃之法言之极洋。可以想见其节制，则亦非漫无经略，高谈仁义者矣。其书坊本无卷数。今酌其篇页，仍依《隋志》之目，分为五卷。
（《四库全书总目》卷九九子部兵家类）
【注释】
①此“商”字中华书局影印本《四库全书总目》误作“南”。按，《汉书·艺文志》杂家类“《尉缭》二十九篇”下，颜师古注云：“刘向《别录》云缭为商君学。现据以改正。
