【注释】
①人和：指军队内部的人际关系和顺、团结，齐心一致。和，和顺，谐和。
②谗慝（tè特）：指恶言恶语。慝：邪恶。
③众人：指敌人的部队。
【译文】
用兵打仗的方法，在于部队上下要团结一心。部队团结了，士兵就是不动员、鼓励，也会自行勇敢作战。若将官之间互相不信任、乱猜测，而士兵又不服从命令，忠心耿耿并且有谋略的人得不到重用，士兵中会出现背后议论，恶语谗言不断的局面，这是即便有商汤、周武王的才智，也难于战胜一个平平常常的人，更何况是对付敌国部队呢。
察情
夫兵起而静者，恃其险也；迫①而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑②而广者，徒来也；辞强而进驱③者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰④者，将不重⑤也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，因也；来委谢⑥者，欲休息也；币⑦重而言甘者，诱也。
【注释】
①迫：这里指逼近。
②卑：指低、低下的意思。
③驱：这里指前进、进攻。
④扰：这里指混乱，杂乱。
⑤重：这里指敬重、重视。
⑥委谢：这里指推辞谢罪。委，推辞，推托。谢，谢罪，认罪。
⑦币：这里指指绸帛等馈赠礼物。
【译文】
发动进攻之后如果敌人仍然镇静，其中必定会有险诈的行为；敌人被逼近，却出来挑战，那是想诱我军前进；树林摇动，必定是有车队前来；尘土扬得不高却很广，那一定是步兵来了；敌人如果言词强硬，声称要进攻，那是要退却了；敌人半进半退，那就是在诱惑我；敌兵手拄着拐杖行军，是因为太饥饿了；看见有利可图仍然不前进，那一定是很劳累了；飞鸟聚集在军营，营房一定是空虚的；敌人夜间呼喊的，一定是惧怕；敌营内混乱的，一定是将领不被士卒所敬重；敌人旗帜乱动的，必定是阵势混乱了；敌军官容易动怒，必定是部队疲惫了；赏得次数过多，必定是情况窘迫；罚的次数多，必定是处境困难了；来推辞谢罪的，秘定是需要休整；敌人礼厚言辞却很美好的，必定是在引诱我方。
将情
夫为将之道，军井未汲①，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然②，将不言寒；军幕未施③，将不言困④；夏不操扇，雨不张盖⑤，与众同也。
【注释】
①汲：从井里取水。这里指掘井引水。
②然：“燃”的本字。
③盖：车盖，避雨遮阳的工具。
【译文】
指挥战道的原则是，军井还没有掘好，将领不能说渴。军中的饭还没煮熟，将领不能说饿；军中的火还没有燃起，将领不能说冷；军中的帐篷还没有搭好，将领不能说疲倦；夏天不用扇子，下雨不张开车盖，与士兵的一切都相同。
威令
夫一人之身，百万之众，束肩敛息①，重足俯听②，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，不能自免者，桀③纣④之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴⑤之类也。故令不可轻，势不可通⑥。
【注释】
①束肩敛息：意思是收肩屏气。柬肩，收肩，垂手。敛息，屏住呼吸。
②重（chóng）足俯听：意思是双足并立，俯下身下听命。重足，双足并拢。俯听，俯首听命。
③桀：夏朝最后一位君主。其为政残暴、荒淫为道。后为商场所死。
④纣：商代的最后一个君主，在位期间，对内横征暴敛，荒淫无道，对外穷兵黔武。周武王联合各部族起兵讨伐，纣兵败后自焚而亡。
⑤穰苴（rángjū）：战国时齐国名将。通兵法，善治军，打了不少胜仗。
⑥通：《心书》上作“逆”，为“逆”较妥当，疑此处有误。
【译文】
将帅一人，能让百万士卒，缩着肩，屏住呼吸，又不足并立恭恭敬敬地俯首听命，没有人敢仰视他，这是法令使士兵这样做的。将领如果没有刑罚制度，下属不讲礼义，即使他尊贵而拥有天下，富裕而占有四海，也不能自免其祸，就像夏桀和商纣之类的。即使以一个匹夫的身份制定法令，奖善罚恶，也没有人违抗他的命令，就像孙武、穰苴一类的人。因此，将帅的命令不可轻视，威势不能逆反。
东夷
东夷①之性，薄礼少义，扞②急能斗，依山堑海③，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间④，间起则隙生，隙生则修德以来之⑤，固甲兵而击之，其势必克也。
【注释】
①东夷：古时对四方边境的少数民族梳称为夷狄。东边的叫东夷，南边的叫南蛮，西边的叫西戎，北边的叫北狄。统称夷狄。
②扞：强悍。扞通“悍”。
③依山堑海：以山为屏障，以大海为掩护。堑：壕沟。
④行间：施行离间。
⑤来之：使动用法，“使……来”，使……归顺。
【译文】
东夷人的特性，轻视礼教，不重视道义，生性强悍、急躁而好斗，他们以山为屏障，以江河为掩护，凭着险要的地形，得以安定、稳固，内部上下和睦，百姓安居乐业，因此他们是不能轻易去攻打、谋取的。如果是上层混乱，百姓离心测可以采取离间活动，离间则能使他们内部产生纷争，有了纷争就可用德政使他归顺，同时用武力进攻，这样，就一定能战胜他们。
南蛮
南蛮①多种，性不能教，连合朋党②，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至海洋，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
【注释】
①南蛮：中国古代对南方各民族的泛称。
②朋党：指共同目的勾洁在一起的同类人。
【译文】
南蛮有很多种族，且本性不能教化，各部落之间朋比为奸，不合就互相攻击。他们多依山居洞而住，有分散的，有集中的，西到昆仑山，东到大海，拥有海产奇货，所以人心贪而且作战而勇猛，春夏之际多有瘟疫流行，对他们适于速战速决，不能长期持久作战。
西戎
西戎①之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石②以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很③，故人多不臣④，当候之以外衅⑤，伺之以内乱，则可破矣。
【注释】
①西戎：指古时候居住在我国西部地区的少数民族。
②碛石：指积石山。大积石山在今青海西宁西南，小积石山在甘肃夏河西北。
③很：同“狠”，指凶狠。
④不臣：指不愿称臣、不肯服从。
⑤外衅：向外发动战争。
【译文】
西戎人的个性，是勇猛强悍而且贪财好利。有的住在城池，有的住在山野，粮食少，金银财宝多，所以人人个性都勇于战斗，很难打败他们。自积石山以西，西式的部落繁多，地域广阔，地势险要，人们习惯于恃强行凶，所以多不肯服从他人，俯首称臣。应当等待他们对外发动战争，或内部出现了矛盾与混乱，那么就可以趁机打败他们。
北狄
北狄①居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛②，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三，汉卒且耕且战，故疲而怯，虏③但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里，虏长于骑，日乃倍之，汉逐虏则赍④粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县⑤，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠⑥而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽⑦矣。
【注释】
①北狄：指古时游猎于北地区的少数民族。
②碛：沙漠。
③虏：对敌人的蔑称。
④赍（jī饥）：带着、携带。
⑤县：同“悬”。
⑥烽堠（hòu后）：烽，烽火，古代边疆在高台上烧柴或烧狼粪来报警。堠：古代探望敌情的堡垒。
⑦宽：放宽，放松的意思，这里引呻为松懈。
【译文】
北狄人居住没有城池，那里有水草，他们随逐而去。形势有利他们就向南侵犯，形势不利他们就逃窜到北。众多的山岭，辽阔的沙漠，使他们足可以自卫。饥饿时，他们就捕食野兽，饮乳汁；寒冷时，他们就睡兽皮，穿皮衣，四处游猎，以以此为职业，既不能用仁德道义来安抚他们，也不能用武力来征服他们。汉军不可与他们作战，有三个方面：汉军士卒边种田边打仗，所以疲惫而怯懦，北狄人只是放牧游猎，所以精力充足而勇敢。以疲劳的士卒对付精力充沛的敌人，以怯懦的士兵对付勇敢的士兵，形势和力量是不对等的，这是不能与之战的第一个原因。汉军善于步行，日行百里，北狄人擅长骑马，每天行军速度是汉军的几倍。汉军追逐他们需要随身携带粮食和武器，而北狄人追逐汉军则是驱快马驮运，驮运与背负优劣已很悬殊，人快走与马跑情形更不一样，这是不可与之战的第二个原因。汉军作战多用步兵，北狄人多用骑兵，争夺有利地形，骑兵快于步兵，快慢相差悬殊，这是不可与之战的第三个原因。如果不得不与之对抗的话，（汉军）最好守住边防。守边的办法是，挑选良将委以重任，训练精锐的部队来防御，多耕田积粮充实补给，多设烽火台来警戒，等待敌人露出破绽的时候乘机攻打，趁他们衰弱的时候来攻取，这就是所谓的不耗费资财而敌人自除，不用让士兵疲倦就能让敌人松懈。
便宜十六策
治国第一
治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者。应和也。倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰①为之主，台辅②为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也③故立台榭以观天文，郊④祀、逆气⑤以配神灵，所以务天之本也；耕农、杜稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序⑥之礼，八佾之乐⑦，明堂辟雍⑧，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方柏⑨，铅刀不可以砍伐。此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败，人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服”，此之谓也。
【注释】
①北辰：指北极星。
②台辅：三台和辅星。三台：是北极附近大熊座中的六颗星，两两而居。《晋书·天文志》中说：“西近文昌二星曰上台，……次二星曰中台，……东二星曰下台。”辅星是北斗七星中“开阳”星的伴星。由于三台和辅星围居北极附近，因此古时常把宰相比作台辅。
③台榭：亭台楼榭。
④郊：古代帝王每年的冬至这一天，都要到都城的南郊进行“祭天”，这种“祭天”的活动就叫郊。
⑤逆气：不祥之气。
⑥庠（xiáng祥）序：庠序，泛指古代的地方学校。《孟子·梁惠玉上》：“谨庠序之教。”
⑦八佾（yì义）之乐：佾：古代乐舞的行列，一行八人为一佾。奴隶社会，舞蹈时用人的多少表示奴隶主之间的等级的高低，《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾。”
⑧明堂辟雍：明堂：古代帝王诸侯举行大典的地方。辟雍：古代天子设立的学校。
⑨枘（ruì）：榫（sǔn损）头，竹、木、石制的器物或构件上，利用凹凸方式相接处凸出的部分。
【译文】
治理国家的方法就好比管理家庭一样。管理家庭的原则就是必须首先树立根本，根本得到了树立，那么其它的细枝末节也就畅直了。所谓“本”，就是事物的开端；所谓“末”，就是事物间的相互呼应。自然界的开端就是天和地，天地相合、就有了自然的万事万物。世界上的任何事物，没有天就无法产生，没有地就无法生长，没有人就不会有成果。所以君主选拨贤能都顺应上天，就好像天以北极星为中心一样，大臣辅佐君主就像三台辅星拱卫北极星周围，一般官吏则就像是其它的星宿，而百姓就是天空中众多的星辰。因此，北极星永远不会改变，三台辅星也不会失去顺序，其它的星星在天宇的位置也不会产生错乱，这就是天象。所以建造亭台楼榭用以观察天象，制定时节；天子和诸侯在都城南郊祭祀已神灵，以避免不祥的气象，是在教导民众谨记上天是万物的根本；创建宗庙，在山林、川泽建立小庙神祠祈求福祚，这是引发人民去追究大地的本源；设立学校中的礼仪、八佾舞乐，建造明堂辟雍，高墙宗庙，这是教育民众（追念为人的根本）。所以“本”就是伦理道德的准则，伦理道德的要义。圆凿不能够用方柏去相配，铅刀不能够用来砍伐。这就是说如果不是用适当的方法，就不可能把事业做成功；如果不是用正确的工具，就不可能做出玲巧的物器。所以天象如果出现反常的情况，就会产生不祥之气；大地偏离常规，一切生物都将枯萎衰败；如果没有了人伦规矩，那么必然祸害丛生。《经书》上说：“如果不是古代贤王传下来的礼法，就不敢去服从”，说的就是这个道理。
