库布忍耶作为中国苏非主义学派之一，其宗教功修和礼仪既有苏非主义学派功修和礼仪的共性，也有其自身的个性。
一、在神秘主义功修方面，坚持“四教统一说”，主张：礼教、道教、真教和超教相辅相成，缺一不可。马通认为，中国的四大苏非主义学派在道教关系上各有侧重。虎夫耶主张：“道教并主”和“闹中求静”，嘎德忍耶主张“先道而后教”，哲赫忍耶主张先教而后道。而库布忍耶，他认为是主张遵守“五功”。实际上，我们理解为把“五功”贯穿于教道关系的始终，在礼、道、真、超四乘关系中，将身体的功干与心灵的功干紧密结合，从而达到浑化归一的境界。
“伊斯兰教所说的四大阶梯：舍若阿提——礼乘、大道；妥若干提——道乘、常道；哈格干提——真乘、中道；曼而勒港提——超乘、至道。”这是苏非主义的一般规律，在具体攀登过程中，各个学派都有自己的做法，每个个体都有不同的体验。库布忍耶认为，在遵守“舍若阿提”大道的基础上，穆勒师德对熟知教义、信仰纯正、身体力行的优秀教徒，“指点”（传点）“妥若干提”的机密和修持规范，让其坚持修持，争取升高品级。这种“指点”是很严格的，只有师徒二人参加，悄悄地口述和演示，且传点务必准确无误，如果传者出错或听着领悟错误，都要在后世里受到谴责和惩罚。因为“妥若干提”之道为“缸边上跑马，石崖上修路”，难度很大。在这里，“大道是常道的唯一前提，不过大道有误可以纠正弥补，伤了常道的诚信和干办，有失‘伊玛尼’的危险。”抛脱大道五功的遵行，只攀道乘，如缘木取鱼。”明扬的大道似人的外表，暗藏的机秘如人的内脏，伤表皮则损，伤内脏则亡。常道的奥义除坐静念‘迪克尔’之外，都依附或渗透在五功里面。大道是‘体的干办，常道是心的干办’，心寓于体，体不离心，二者前进，就有‘哈格干提’的显然；精益求精，修身炼性，毫不二意，可领会‘曼而勒范提’的至道。至道的境界谓浑化归一，唯主永存，只能领会，无法言表。中道是性的功苦，至道是命的功夫，至道是天人合一之道。简言之：‘妥若干提’的奥理，贯穿渗饰于念礼斋课朝的意义中，坚持参悟，静修的功课，礼、道、真、超乘的收获，无疑也在其中。‘舍若阿提’是大道，‘妥若干提’是干办，‘哈格干提’是奥妙，‘曼而勒范提’是机秘。礼乘、道乘、真乘、超乘，是一个相辅相成的统一体。”
二、在基本功修方面，坚持念礼斋课朝不可偏废，在表现方式上体现了原则性和灵活性的统一。早期穆斯林学者称为“五常”，即终身奉行的五种常规：“正教之五常，乃真主之明命，即念（念主）、施（天课）、戒（斋戒）、拜（礼拜）、聚（朝觐）之五事也。”后来统称为“念、礼、斋、课、朝”五功。五功是伊斯兰教的“天命”功课，是信仰的实践过程。在伊斯兰教认为，真主造化万物和人类，但随着后天气质的增长，人的先天本性生长后，不能认清真主造化的本然，五功即是引导迷误者修身养性，敬事真主，开蔽通塞，以认识“先天何处，后天何所，来是何去，去是何去。”通过五功的修炼，使人回复到最初的境界。
1、表白信仰——念。“念”即念主，通过口头表达，公开申明真主独一，穆罕默德是真主的使者，树立牢固的信仰基础，以获得心灵的归宿。库布忍耶认为：“一生奉念一遍清真言为天命，多念为余功。”念法有四，即口念、心念、意念和气念。其中口念是“舍若而提”大道的念法，心念、意念、气念则是“妥若干提”的干功。
①口念，一是念“卯路提”。卯路提是赞圣（不是主谕），高声颂扬，包括大赞、小赞、祈文、赞文；有领赞、合赞、轮赞；有跪颂、站颂、走颂。有时各种形式穿插运用，格调各异，抑扬顿挫，有音乐和抒情感，富有吸引力，往往激励人们哀思忏悔，悲声痛哭。“卯路提”的调子原系“天仙从空中教导的”，不许随心所欲，故念者基本一致。
二是诵《古兰经》。其形式灵活，一人独诵众人听，或多人各捧一册同时诵念。由主人安排，据事务的忙闲，可念完，也可念一部分而收场。其余人低头、正跪，洗耳恭听。二人以上同时诵经时，由资望较高的人先念《开端》章，然后各人起诵，收场时由一人结束，通过谦让，仍由一人负责领众捧手做“都哇”，抹面两次（叫抹两把）。
②“则克勒”。心念、意念、气念，是按本身穴位配合十八真言，或把十八真言落在身体穴位而念，化虚有而接真有，“一无所有则无所不有”，称为无字真经。“张门常守的念功是‘迪克尔’，教主坚持不懈，又秘授高足弟子。迪克尔是夜功，独居暗室，清洁静避，点燃香烛，肃跪拜毡（不盘腿），稳定端坐，一律默念，不准出声，力避别人知道，属于暗藏的功。任何迪克尔的中心是清真言，即十八真言，‘俩一俩海，引兰拉乎，穆罕默德，热苏笼拉黑’，按字、句的身体部位，口念心会。念到一定阶段，反复念，‘乃非义思巴齐’否定与肯定词，即‘俩一俩海，引兰拉乎’，且低头向左摆，指向一定的穴位，念够规定的次数，再念一遍‘穆罕默德，热苏笼拉黑’。气念时，气起丹田，深吸一气，紧闭口唇，咬紧牙关，伸顶舌头，停止呼吸，配合动作，分别单念否定词‘俩一俩海’与肯定词‘引兰拉乎’及记主词‘安拉乎’。单独一气念够各词定数。一气念‘乎’数百遍，一气念‘吸’数百遍至千遍，停止呼吸及口动，克己忘物，宏辉元气，无灯自亮。气念之后，静坐参悟，若仙若素。这种口念到黙于心念，进而意念，默运气念，不思尘世，忘乎一切，‘一呼一吸为一息，息息相关，无念而念也，念之功实’；静默肃悟时，低头向胸，口对口，按旨静思，其妙不尽，其乐自然。‘虽有口却无舌，怎与世人说秘诀’、‘三忘尽，本然湛，玄中妙，妙中玄’，‘你把一丢在一里边’，如此可尝‘曼而勒范提’之‘味道’。张门的任何人，一旦立起‘迪克尔’，念词约达四十多段，只能夜夜不断，直至逝世。”
③坐静。“念得另一功苦是坐静，是迪克尔之深化。张门所言的‘坐静’，原指入洞静修，在土洞或岩石洞内，按道规静坐，一期最少四十昼夜，也有八十昼夜，最长的一百二十昼夜，符合生人之道的历程。一般在深山老林，人迹罕到之处，其洞为天然洞，非人造作，如水帘洞、星红洞、鹁鸽洞之例。有的洞实属悬崖岩缝。后来，有的传教继承人因地制宜地挖洞坐静。如康乐新庄山洞窑、那那亥静窑、东乡大湾头静窑。如今，有些人把入拱北苦修也称坐静。坐静的要求十分严格，入静前，至少连续封斋三个月，逐日束紧腰带（叫束龙带），昼夜循规念经、赞圣、求祈、念迪克尔、礼拜，很少休息，以便降龙伏虎（龙即神心性，属南方丙丁火，八卦中为离。虎指精肾气，属北方壬癸水，八卦中为坎）。心定龙归海，情忘虎归山，达到体瘦如柴，几乎断食绝籽的地步。坐静细则，必须名师详传，循规蹈矩，一丝不苟，才能成功。”在临夏调研时，库布忍耶的学者讲述了关于坐静的其他细节。主要是：坐静时二十四小时（一昼夜）吃一次东西，也属于封斋的状态，每次吃的东西是定量的。一般是沙目时吃，做“都哇”的乜贴，开斋，吃三颗枣，1-2杯水，一小盅米饭，然后稍做休息，又做“都哇”封斋，第二天亦是如此。睡觉是坐着的，休息时头枕“蒙太格”（一种能托起头，30厘米高的木制托）。明天至少一次大净，心不净时就做大净，此时的心情就稳定了。
2、恭拜真主——礼。以身体力行之功，接近真主，感恩真主，对安拉创造、养育、赐福的感赞。礼，是安拉援引穆斯林的绳索，是穆斯林近主之阶梯，也是归向安拉之大道。库布忍耶流传着这样的歌谣：“叩头交还一点心，生死地面时原根，真主造人贵万物，人人该当谢主恩”。穆斯林礼拜，每日五次，即晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼，七日一次聚礼，一年两次会礼。这些，库布忍耶学派与其他穆斯林没有差别，但是“张门礼拜的大坐中除念词之外，纹丝不动，念至作证词时不伸任何手指，鞠躬起身时，念‘单乎’，不念‘旦含’。办妥若干提功课的人，五礼之外，坚持余功之礼，较常见的有晨礼前的‘台念珠吉’拜，晡礼前的四拜圣行，昏礼后的两拜‘郭勒什达也’，宵礼后的两拜‘乃夫立’，斋月每夜的二十拜‘台若为亥’，舍巴尼月十五夜的两拜‘舍布白若提’，热者布月二十七夜的两拜‘舍布米而若知’，还有为双亲拜、进寺拜等。”
“两会礼与主麻的聚礼，人数最多。两会礼（开斋、古尔邦）前，阿訇登‘穆拿若’（清真寺的宣礼楼），喊三次‘素阿俩’，众人入寺。入礼时先由教长领大众赞颂三次（台克比若），每次将赞颂词高念三遍并做‘都哇’，第一次面向礼拜大殿，二次在台阶，三次在殿前门。脱鞋入殿抢班而跪，先听满拉轮念另一赞词，念《古兰经》、赞圣，听开学阿訇宣讲。开学阿訇领做两拜尔德的乃玛孜，静跪着听念‘虎图白’，各自做四拜‘台太吾儿’，有的人再单做两拜付功礼，同做‘都哇’。起身以后，争先恐后地与领拜人做拿手仪，继而众人向西一个多哇，再向东一个多哇，在寺院互道色兰，尝香油，回家念‘苏若’（天经篇章），尝酸饭。若人多，去荒野会礼，其规则相同。”
“库布忍耶的传统中，尚有一拜作中的礼拜，一抬手、站、念、一鞠躬、一叩头、坐、一个色兰，其举意、念词、时间等，须由穆若什吉传点，否则无效。因为真主说：‘你们坚持五时的天命只有十七拜，加一拜作中的拜，方够十八拜，才能暗合十八真言十七念的礼。这一拜作中礼，暗合了真主的单独独一，等于干了好多的善功，暗合人身的‘拱白俩乎齐’的秘理。”
“任何礼拜要‘照靶子射箭，箭箭不脱空’。按教主指示的‘吾俩’之意，‘相通穆勒师德作了一礼拜的人，强过了不相通的一千拜’，圣人曰：‘礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也。盖以礼拜有闭邪存诚之妙。拜、跪、起、止，见幽明化育之理；对、越、趋、跄，寓天人合一之礼。’拜的另一种含意，库布忍耶之道理中，搏采呼吸二气与元气之精义，弘扬‘你们看守两口气数中间的那个着’，‘知的人在一口气数里做两个尔德（会礼）呢，不知的人在一口气数里有两个苏哇力（问）呢’。虎夫耶有‘一一一，论气理，气理倒有真机秘’之说，张门有‘一一一，论气礼’的讲求，其义则同。气数拜主，时刻不空，三光会一，拜之功实矣。”
3、节制嗜欲——斋。通过少饮少食，忍饥耐渴，省躬涤过，清心寡欲，以敬事真主。库布忍耶的斋与其他穆斯林基本相同。差别在于“闭”、“开”的时间上。
“张门对斋月一般实行初二闭初二开，尔德之礼于初二。也有跟随各自教坊的，初三日做尔德之礼。”
“古尔邦节常以该月十二日为准，宰牲三天（十二、十三、十四），若十二日有大故可移十三日会礼，再有故可在十四日礼。从十一日辰礼后，开始高念‘台克比若’，每次反复念三遍，十五日昏礼后止，计二十三次（六十九遍），须三人以上，天命拜毕念。库布忍耶的人，凡自礼余功拜以后，叩头一次默致赞言。”
“张门认为斋是屈指数一的善功，最艰辛。故真主说：‘斋属我，我报之亲切矣。’斋戒之功酬，真主直接泽施。所以，凡满九岁的女孩和年满十二岁的男孩，除特殊原因外，开始履行每年一月的钦斋。不论见月与否，不管大月小月，坚持初二闭初二开。也有部分男女，在热者布、舍巴乃之月封副功斋，老年者更甚。有连日斋者、有间日斋者。封几日隔几日，周而复始的叫闭花斋。古尔邦节、阿舒拉的前十日封者较多。张门主张斋分三品：阿目人的斋，哈苏力的斋，哈苏力哈苏人的斋。每天在闭斋后、开斋前，食色不进，谓一般穆斯林的斋，谓阿目人之斋。不但禁止食色，且耳目身心不妄，举止唯敬，语默唯恭，心不苟虑而依于道，手足不苟动而依于礼，谓高级（品）的哈苏人之斋。忘却一切，丢化在罕格的本然里，谓高级的哈苏力哈苏人的斋。斋为去邪、迸妄、防真、卫善之良法。主谕：‘他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级’（：165），斋熔气质，又能养成坚韧不拔，克困制胜的志向，知难而上，登高望远，才知‘天外有天’也。因为斋月之贵，功课易成，该门宦的人殷勤虔诚的大办茶饭，给清真寺所有的阿訇及村老门‘闭斋’或‘开斋’，以细茶、熟鸡、油香为礼品前去为教主、舅父母、岳父母‘开斋’，由来已久。”
4、施舍济困——课。阿拉伯语称“则卡提”（zakat），是《古兰经》规定的社会经济制度，要求穆斯林根据所拥有的财富，规定比例施舍于“安拉的道路”，用于周济乏困的穆斯林。
“‘义若罕、土若罕’，主赐给我，我赐给人，我的一切是真主赐给的，我当分济于别人，这是张门阐扬的教义之一。这个‘一切’包括了财产的施舍、才能的施舍、善言的施舍、体力的施舍，舍己之有而成人之全，慨财济贫，以知识启蒙，以善言分争解讼，以力量扶危助弱，此大公无私之象征，天人合一之机要。”
