经过3年时断时续的学习之后，如果徒弟掌握了基本动作和要领，就要举行“上刀梯”仪式。“刀梯”，锡伯语称为“查库尔”。“上刀梯”仪式是锡伯族萨满教独具的特点，是萨满学徒能否取得“依勒吐”萨满称号的关键，也是萨满教取信于民、萨满展示其法术武功的公开表演形式，这在其他民族萨满教仪式中未曾见到。锡伯族萨满“上刀梯”的目的，一是告诉人们通达神界并非易事，只有踏上实实在在的“刀梯”才能达到最高境界，并且暗示，不是人人都能做神界和人间的使者；二是显示萨满真有通达神界和治病救人的本事；三是为了区别有真“本事”萨满和无能萨满。乾隆二十九年（1764年）锡伯族刚迁到新疆伊犁时只有几千人，后来随着察布查尔大渠的开凿和土地的开垦，锡伯族人口发展很快，从原有的哈拉（姓氏）中先后分解出许多莫昆（哈拉的分支）。紧接着，每个莫昆都产生了自己的萨满，这样，出现了一个哈拉有数个萨满的情况，萨满的人数也就越来越多。在他们当中怎样划分好坏优劣呢？这就要在刀梯上见分晓。锡伯族萨满“上刀梯”的仪式，不仅对其本人是个严峻的考验，而且对本嘎善（村、乡）及其邻近嘎善的群众来讲，也是人人关心注目的事情。在举行仪式一个多月前，萨满师傅便宣布他的徒弟在某月某日（日期都是经过精心推算之后才能决定）举行“上刀梯”仪式。消息传开，该村和邻近村镇的群众一人传十，十人传百，马上会轰动起来。人们一是为本族本村或本哈拉又要增加一名新的依勒吐萨满而高兴，二是为“上刀梯”者能否成功而捏把汗。锡伯族人认为，凡是对诸众神灵，对师傅的“巫出固”（神灵）不忠诚，对萨满职业不忠诚，对学法术不认真的人，神灵是不会收他为徒的，“上刀梯”就会失败。因此，师傅在徒弟“上刀梯”的一个多月前每晚精心开导、教育他，目的是坚定他对萨满教神灵的信仰，对萨满职业的忠诚。
在举行仪式的20多天前，由师傅亲自指挥徒弟的亲朋至友，在徒弟家院内进行“上刀梯”的各项准备工作。先在院中按正方形钉高约2米的榆木桩子，各桩之间相距约20米，在桩上拉上麻绳将木桩围成“刀梯场院”（称萨满华兰），麻绳上面挂上五颜六色的各长约50厘米的布条和剪成形状各异的彩色纸条弓箭、撒袋等，一方面给众人做个声势，以表明该家要举行上刀梯仪式，另一方面阻止妖魔鬼怪和各种邪气闯入“刀梯场院”，导致“上刀梯”失败。从宣布上刀梯之日起，徒弟昼夜焚香祝祷，在供桌前挂上师傅神灵图像、萨满“上刀梯”图像和祖先画像，焚香叩头，以求其保佑。在举行仪式的一周前，由师傅亲自动手量地，在刀梯场院正中竖立两根高10余米的松木杆子，两杆相距约50厘米。然后把磨得锋利的铡刀和马刀刀刃向上，刀柄一左一右地扎在木杆上。在扎刀之前，师傅亲自试刀，如果不利，还要在众人之前重新磨，等磨利之后再扎。刀梯的级数没有规定，扎多少级要征求徒弟亲属的意见，少者18级，多者不超过49级（锡伯族萨满教认为，天有49层），一般为25级，刀梯最上层扎一木棍，以备登梯者到顶后扶手之用。刀梯顶部一般要拉上4根绳子，以防倾倒。刀梯的方向呈南北向，略北倾，在刀梯两根杆子顶端要系上红、绿两种颜色的布条，铡刀和马刀的刃上各包上一张黄表纸，以防伤脚。在刀梯靠北挖一深1.5米左右，长宽各2米左右的穴坑，里面挨次铺麦草、毡子和几床被子，并在上面离地面50厘米高处钉木桩拉麻绳网一张。扎麻绳网需要特殊的技术，既不能系实又不可太松。刀梯一经立完，其家属必须日夜守护。晚上，四周点上“蜡烛灯”，白天也时刻不离人，以防狗猫入院和坏人暗算。
仪式举行的那一天下午（萨满“上刀梯”仪式均在晚间举行），本嘎善和邻近嘎善的男女老少几乎都早早用完餐，太阳还没下山大家就聚集在刀梯场院四周准备大饱眼福。在举行仪式的七八天以前，由师傅亲自点名邀请本嘎善和邻近嘎善的萨满光临仪式。届时在刀梯北面准备座位让他们依次就座。天色黑下来以后，点上四周所有的油灯、蜡烛。仪式便开始，由师傅领徒弟从屋里走出来，首先向就座的萨满大师们道谢，并求他们为自己鼓气、帮忙，然后向观看的乡亲们谢恩。接着，师傅亲自给徒弟穿上神衣法裙，戴上神帽。这时，师傅邀请来的3位扎里（二神，即布吐萨满），开始有节奏地敲击手鼓。家人又牵着1头白公牛和1只山羊，把它们拴在刀梯西南侧。徒弟穿着完毕，师傅拿起手鼓，开始剧烈的神舞，3个扎里也跟着紧张地合舞，师傅跳几个回合之后，拿起萨满“激达”（神矛）横杀竖刺，口里又大声喊“哈！哈！哈！”以此驱赶闯入刀梯场院的妖魔鬼怪。一阵厮杀之后，放下神矛，站在刀梯旁边向众神灵祷告，说某姓氏某属相的孙儿，如何“血缘清洁、骨本良好”，并哀求说：“若蒙上苍怜爱，提拔为萨满，祈望众神灵，赐授神术，在下告本源，留下姓和名。”接着，突然喊声“哈！”拾起刀梯旁的神矛，跑过去向着山羊脖颈猛刺一矛，羊血随矛喷涌出来，徒弟疾步奔过去跪下来喝一口羊血，然后，神情紧张地一步一步走向刀梯。走近刀梯，师傅给他两张黄表纸，徒弟接过纸贴在手掌上，面朝南，背朝北，双手直接抓起刀刃开始小心翼翼地登梯。这时，师傅一会儿拿起神鼓跳神舞，一会儿拾起神矛刺杀，一会儿又拿起酒杯，急促地喊“哈！哈！哈！……”三个扎里也跟着跳激烈的神舞。徒弟每上一级，都要费很大的工夫，几百名观众鸦雀无声，人人都为刀梯上的人捏一把汗。如果徒弟胆怯而半路上停下来，这就急坏了师傅，他立刻拿酒杯往上泼酒，不断地呐喊，并且往上扔酒杯，在场的萨满大师们也口念祷词，求神灵保佑他继续往上爬。当徒弟蹬到梯顶后，两手抓起横木杆，踩着最上面的一级刀梯刃，稍事休息。之后，师傅开始大声问话：“往前看见了什么？”徒弟就答：“看见了伊散珠妈妈的场院。”“往西看见了什么？！”“看见了布尔堪巴克西场院。”“往东看见了什么？！”“看见了义巴罕（妖怪）场院。”徒弟一字不漏地一一回答。但是，绝对不允许回头看北方，认为回首看北方会见到阴间，使其阴魂缠身，导致上刀梯的失败，甚至遭遇杀身之祸。下梯不允许一级一级下，而是要从顶上往后仰倒下来。如果徒弟胆怯不敢倒下来，师傅就要大声呼喊、泼酒、扔酒杯，壮胆打气，直至让他仰倒下来。徒弟仰面倒下，正好落到大网上面，不会受伤。紧接着，家人把他放在被子上面，抬进屋里。等他稍事休息，师傅领他出屋，走到刀梯前从滚烫的油锅里赤手捞出油饼子分给部分观众吃。师傅高声宣布，他已被神灵所接受成为依勒吐萨满，并当众从怀里拿出早已备好的一副托里（护心镜），在盆里的羊血中浸一下，郑重地授给徒弟，佩戴在胸前。这说明，他已经成为名副其实的公认的萨满，往后就可以独立地举行萨满教活动了。当晚深夜，家人收起围圈的绳子、布条及其他用品用牛驮到村外或茔地上烧化，并把牛送给师傅酬谢（后来由于经济条件所限，有的驮于羊背上，并把羊送给师傅）。至此，上刀梯仪式结束。
锡伯族萨满教里，在“上刀梯”仪式问题上，对男女萨满要区别对待，男萨满的仪式内容就如上述那样，而对女萨满则不然。她们的刀梯并不竖立，而是横放在地上，一般距地1米左右；铡刀和马刀的刃部必须朝上，女萨满上刀梯时从上面走过去便完事。但是，有的胆大勇为的女萨满往往要求和男萨满同等对待，即要求上竖立的刀梯。如新疆察布查尔头牛录着名的“赫赫萨满”，在70余年前举行“上刀梯”仪式时，就是从竖立的刀梯上仰倒下来并取得依勒吐萨满称号的。次日，萨满徒弟在师傅的引领下，举行挨家挨户祈告仪式。举行这项仪式的目的主要是让“尚未告知”的人们认识这位新萨满，告诉大家他已领承众神灵的意志，成为一个名副其实的萨满。其仪式是这样的：萨满师徒三人都着神衣神帽，手持神鼓，在每一家大门口跳一会儿神舞，主人听到鼓声都要出来观看。按惯例，每家为了表示对神只的虔诚心意，给他们一些麦子、玉米、钱等，锡伯族称之为“收布佐”。师傅在主人面前边跳神边祈告之：“他已在鲜血中验明了，早在白汤里淬坚了；已骑在沙尔旦驼之背，早骑在白牛背上，已领承萨哈连乌拉之祭，又负起了索罗火之神只，能为众人做好事，能在阳间传誉，身附众神只，治愈诸疾病。”
“通过十八个卡伦”是锡伯族萨满最重要的仪式之一，该仪式晚间在徒弟家举行。仪式开始，师徒在漆黑的房间里，面对面坐于北炕，师傅便把徒弟的情况祈告给众神灵，其大意是某某氏族某属相的后裔，已领承先祖的崇神，被物色为萨满，现在他从这陋室走出，迷迷糊糊向前走，向上祷告众神只们，给他指明前程路途。接着，徒弟就吟念事先背得很熟的“萨满通过十八个卡伦神歌”，通过师徒一问一答形式，由师傅“领”着“通过”各有神灵“挡道”的“十八个卡伦”。最后，去锡伯族萨满祖师——“伊散珠妈妈”处“报到”，由她“下旨”把徒弟“送返”人间。关于这一仪式的内容，徒弟只能用心去体会，无法用实际行动去实践。因为，锡伯族萨满教虚幻的东西都集中到这一仪式内容里面，师傅说的十几个甚至几十个神灵，徒有其名而不见其形，每个卡伦上来“挡道”的神灵，只要师傅的一句话就乖乖地“让道”放行了。诸如此类，无不都是虚幻的。因此，这一仪式只不过是师徒间心来神往的“吟歌”仪式罢了。
跳神治病是锡伯族萨满在萨满教活动中最重要的内容。在萨满的治病方式上，跳神是最隆重的一项。一般的疾病，他们平常采取另外的方式，例如剪“分碑”（一种送祟符纸）送祟、送“巫尔虎”、扎针等。如果采取这些方法后仍不见效，就要采取跳神的方式。跳神仪式晚上在病人家里举行。萨满着神衣神帽，往病人身上洒些“神水”，手拿神鼓，口念祷词，由慢而快地边击鼓边跳神，扎里（二神，萨满副手）在一旁击鼓配合。跳十几分钟之后，萨满又拾起神矛大声呼喊“哈！哈！”并往病人上空乱刺。神舞达到高潮时，萨满忽而跃上土炕厮杀，忽而跳出窗户追刺，以示和病魔进行搏斗。如果病情仍不好转，萨满脱下神衣，拿起锋利的铡刀，用刃部按自己的肚皮，让人捶打。或者在院里铺上燃烧着的牛粪，萨满赤脚在火上跳神，然后又把病人赶进火里（据说一般不会烫脚。如果有人偷偷将狗毛往火堆上扔，萨满和病人的脚会烫烂）。这个仪式锡伯族称做“蹈火”，并且把犁刀烧红以后，萨满数次踩过。此外，萨满还用舌头舔烧红的马刀刃，但都不烫伤。锡伯族萨满跳神的基本姿势，有时模仿鹰击野鸡状，有时模仿猎人追逐野兽的动作，有时模仿和敌人厮杀的动作。萨满舞过高潮以后，萨满开始“迷迷糊糊”，东碰西撞地走到火炕跟前，突然踢一下炕沿便“昏倒”在地，这说明他的“巫出固”（他供奉的神灵）已经附身，不知不觉地“入神”了。萨满入神后，二神仍不停地敲击神鼓，口里念祷词。过十几分钟，二神在萨满脸上泼一口“神水”，萨满便缓缓苏醒过来。接着，他向众人陈述去神界的情况和神灵的意志，并嘱咐患者家人，该用什么办法治疗。
萨满除了为治病而跳神外，还有几次固定的跳神季节，这就是春季为消除邪气的跳神和秋季为丰收的跳神。春季的跳神，锡伯族称为“压邪气”。一般在开春雪化，开耕之前举行。举行仪式的当天，全村的萨满及其他神职人员都集中到一起，村里的男女老少也都来观看。仪式上，萨满们都着神衣神帽，手持神鼓，边唱神歌边跳神，其跳神动作基本上和治病时的跳神动作一样。秋季的跳神仪式和春季的跳神仪式相差无几，只是所吟神歌的内容不一样，前者的内容是祈求消灾驱邪，而后者的内容则是颂扬喜庆。起初，萨满的职责范围很广，凡是民间的疾病、出猎前的祭祀祈祷、婚丧喜庆等都是他们参与的事项。后来由于萨满内部的分化（确切地讲是分工），萨满的职责范围越来越收缩：天花病开始由尔琪管，斗妖怪由斗琪管，“惹狐仙之病”由相通管，此外，丧葬之事由喇嘛管。这样，萨满只剩下跳神治病的职责了。由于这些原因，萨满与其他巫师及其喇嘛之间的矛盾越来越大，以致发展到互不相容。例如尔琪、斗琪、相通治病之处，萨满不进；而萨满跳神治病之处，尔琪、斗琪、相通回避。此外，锡伯族把婚后不育之症也请萨满“诊断”。不育症的原因被萨满认为是妻子的灵魂与鬼魂同居，使丈夫无法跟她真正结合。对这种病，萨满一般采取残忍的办法进行“治疗”，即鞭打、柳枝抽、用铁钳夹其嘴唇等。认为这样抽打，不是该女人承受痛苦，而是鬼魂承受痛苦，在它承受不住的时候，会自然离开病人的身体，她的病也自然会好了。
锡伯族萨满都有专用服饰和器具，平时存于专用木匣子里，每年八月十五拿出祭祀洗尘。
