“小孩子出麻疹，过去不会用药，主要就是请额尔琪。那时出了麻疹、脖子肿疼，根本就没有药来治，要服药丸，只有绿豆丸，那时的人只知道几种药丸。所以，主要还是靠送神仪式来治病……送神仪式中需要的‘轿’1天是做不完的，最少需要9天，要不然就制作3天。轿的宽和这床差不多吧（床宽约1.5米——记录者），长大概有2米或3米吧。来的人还要带东西，近处的带羊、胡麻油，远处的带纸和钱来，钱主要用于买纸做轿子。很多人都一起来做，需要很多人花费大量的精力，各色各样的纸，不能少于5种颜色，因为人吃5种谷子嘛，所以需要5种颜色来代表……送神仪式就是送玛法妈妈神。所有的东西都准备妥当，轿也抬到了苏木达，然后从前门进，从后门出，再往西边走。自苏木达排好队后就有几百上千号人了，有的跟着队伍在后边走，有的在两旁相随。出了城门后往西边走，一直沿着城墙后面往西边直走，到了一处地方后带来的轿子烧毁。这时额尔琪要唱歌，众人伴唱，在歌声中把轿子连同所有带来的东西都烧掉。然后众人回到苏木达，磕头敬神，一起吃一顿饭，尤其是小孩，都安排在一起吃饭，这顿饭叫‘索罗布达’。那时每家每户都带上碗，在那里排成长队一起吃饭，吃几碗都可以，管饱……‘索罗布达’就是将羊的剔骨肉切成碎丁，掺上米，熬成稠粥，孩子们都带碗去，想吃多少给多少，一定要吃饱。”
另外，胡兴福还介绍了自己亲眼目睹自己父亲的一次治病全过程。“我是亲眼见着我父亲在世时怎样给人治病，将垂死的病人给救活的。有一个人得病瘦得皮包骨头像鬼一样了，她是扎库齐牛录一位叫音沙春的老婆。所有能治的地方他们都去了，因为他们家养了一些牲畜，有一点儿钱，可还是治不好，实在不行了就找我父亲。我父亲听了叙述后，到外面转了一圈回到屋里，对来人说：‘你先回去，明天也不要来，后天来，后天之后我又没有时间了。’来人还是跪在地上求情。我父亲说：‘我说过的话一定算数，你后天来带我去。’后天这人来带我父亲去了，我父亲看了病人之后说：‘这个病人我来治。’当天晚上先烧香请神，3根香1张纸，随后对病人家属说：‘你们准备1副铡刀，再叫10来个人，我要用这些来治病。’这时他们家也将办盖孜仪式的事准备妥当了，我父亲又叫他们找来1个力大彪形汉子，交给他1把铡刀。待这些都准备好后，我父亲脱了衣服开始磨铡刀，直到磨出锋利的刃来。到了晚饭时，就开始着手盖孜仪式，这些事做着做着太阳就落山了。这时父亲左手持铡刀，右手拿着香和纸，向9个角落都用铡刀砍7次，他都是光着膀子。之后在病人头顶上用香火绕一圈，再向9个角落砍7次。之后让病人坐起来，那病人竟然自己一下就坐起来了——这是我亲眼见的。然后我父亲就问事由，并厉声说：‘明天晚上和这几天晚上我会索要你的命，你还是赶快回去吧！’这都是对狐狸精说的，就这样把狐狸精吓走了。等我父亲收拾好东西后，病人的病也好了。这个人后来又活了好长时间，1967年才去世的吧。”
尔琪主持举行的上述送瘟神仪式不仅规模大，而且非常隆重。每年小孩出麻疹季节里，由德高望重、经验丰富的尔琪主持，召集全村的尔琪定送痘神的日期，由庙方和诸尔琪合资制作一个特大纸轿和其他祭祀用品（称法爱旦扎卡），选出8个年轻力壮的抬轿男人。各家各户大部分都制作立体仙鹤等，在前一天送到娘娘庙里。日期一到，全村的男女老少纷纷来到尔琪庙，由尔琪举行繁杂的仪式，把瘟神“抬上轿”，然后，送瘟神的仪仗队先出发，中间4个壮汉抬着纸轿走，周围簇拥着送神的男女老少。沿途群众准备丰盛的佳肴为之送行，死去婴儿的妇女或求子的女人都争相前去为纸轿里的“瘟神”磕头，有的都磕出血来。最后把瘟神轿抬到村外，由尔琪点火连同其他祭祀用品一起烧化，算是把瘟神送上天了。后来有人写了一部《送瘟神》歌，非常生动地描绘了送瘟神时的情景。歌曰：
恩杜里神，我们对你似敬非敬，
没有谁去请你，为何悄悄来临？！
既然你的仁慈恩惠已经施尽，
又何故待在这里迟迟不转回程？
世界上你的存在有谁知道？
你的信使却到处造谣喧闹。
天界诸神已挤满了我们的庭院，
如今又得张罗于你的驾到！
请你离开我们贫困冷落的村子，
因为在你心目中从来没有人的安宁。
快快带上敬献的礼物和贡品，
寻找温暖舒适的处所供你安身。
左右两侧为你端着盘盘名膳，
前面摆满了丰盛筵席，
各种美食供奉在正当中，
美肴佳馔、糕点糖果样样齐全。
热闹的戏目供你开怀，
婉转的歌喉敬给你欣赏，
家家户户送来了祈祝的烛香，
人人恭顺地吟诵求你起程的奏章。
五颜六色的仪仗队琳琅耀眼，
旷野里响彻了此起彼伏的哀叹，
哀泣号啕的大队浩浩荡荡，
人们送大慈大悲的瘟神起程。
尔琪供奉的玛法妈妈，原是锡伯族萨满教诸众神灵之一。天花病本来也由萨满主管，后来由于“安巴玛法”流行日甚，婴幼儿死亡率越来越高，使得从萨满分化出专事对付“玛法”的巫师——尔琪。因此，尔琪的问世是被迫的。
尔琪也跟相通一样，治病拉“巫尔虎”要唱尔琪歌。尔琪歌也分正歌与副歌（衬托词），正歌由尔琪唱，副歌的末句由请来的左邻右舍及患者家属“和”。目前，在新疆察布查尔锡伯自治县民间流传有数部经典尔琪歌，如《索里扬克》是流传最广而且家喻户晓的一部，歌中唱道：
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
叩求跪乞哟索里扬克，
正红旗的列祖列宗哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
诚心乞求哟索里扬克，
请把慈爱赐给我们哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
恩杜里额玛法妈妈索里扬克，
请把恩惠赐给我们哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
宽恕子孙的不德哟索里扬克，
恭向父母兄弟认错哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
可怜你的子孙吧索里扬克，
我们向你千叩万磕哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
乞求你哟玛法阿玛索里扬克，
让我们安宁度日吧索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
第四节斗琪崇拜
斗琪是专治义巴罕（鬼魅）之病的巫师。新中国成立前，在新疆察布查尔各牛录先后都出现过斗琪。斗琪均为男性。从斗琪从事的职业范围、斗魔治病的特点以及斗琪产生的经过等现象和实质分析，他们与萨满没有区别，民间都认为，他们是从萨满分化出来的专职巫师。1987年8月，笔者在新疆察布查尔锡伯自治县就有关锡伯族萨满教文化问题，采访一牛录着名的帕萨满之子吴景石（现年80余岁）。当我请教萨满和斗琪有何区别时，他很有趣地回答我：“他们如同兄弟俩同时学萨满之道，兄长上刀梯成功而成为‘骑马的萨满’，即‘依勒吐萨满’（公开、公认的萨满），而弟弟未能上刀梯而只成为‘徒步萨满’，即‘布吐萨满’（不为公认的萨满）。布吐萨满只能给依勒吐萨满当助手（称扎里），举行萨满教活动时（如跳神治病等），陪师傅敲敲鼓、唱神谕、帮腔呐喊等。平时人们得个小病，为了节省费用，喜欢聘请布吐萨满治病。于是有的布吐萨满便自辟蹊径，开始用简单的方式治病，久而久之，他们就成了专治义巴罕病的萨满。他们之所以被称为‘斗琪’，是因为治这种病锡伯语叫‘ibahandoulembi’（斗义巴罕），‘斗’是汉语借词，是对一种职业者的称呼，比如malqi（放牧者）、koiqi（牧羊者）等，所谓斗琪就是‘斗的人’之意。我知道的几个牛录有名的斗琪，实际上都是萨满。虽然他们平时就搞‘斗义巴罕’的行当，但每届大萨满举行跳神治病等活动，他们都被邀请去当助手，有时依勒吐萨满也同样治义巴罕之病。实际上萨满、斗琪不分家，举行有关活动时，一个（萨满师傅）可坐凳子（称‘坐凳萨满’），一个（布吐萨满）则不能坐。”
斗琪产生的过程就是萨满产生的过程。吴景石说：“他们走萨满之道以前，主要就是通过托梦来启示。梦做得多了，他们心里就不安，就去找萨满解析，解析者一般都说你有萨满之‘路’，是你某某前辈萨满选择你继承他的萨满职。他们做梦的内容各有区别，但有一点是共同的，就是大家都梦到鬼呀、魂呀、各种神灵什么的，还有萨满相通之类的。没有托梦启示，萨满让你学这门道，一般的家庭都不会答应的。”
2006年9月18日，忠录、佟进军等在新疆察布查尔锡伯自治县就当代萨满问题采访佟莲芝时，对方就谈到，她走萨满（实际为相通）之道“是从梦中得来的”。
本来嘛我要走的路很多，我都没有走。头一次来了一个抓骨头的（可能指算卦的——记录者），我说：不要，这个太麻烦。来的人就走了，骨头扔在了泥地上。我说：脏得很，我不要。于是他说：给你的路没有了，你看病吧！我说我不会看病。有一天晚上来了一个老头和一个老太婆，对我说：走！我也不知道要到哪里去，就跟上去了。他给了我一把锁子。我问：这是干啥的？他也没有回答，只说：走！走到一个大门跟前，是白色的，不是红，不是黑。大门上有个大锁，是我自己打开的。他说：进去！我说：害怕呢，我不进去。可还是进去了。打开东面的一个大门，我们锡伯族人的马鞍子呀什么都有，还有矛，这都是我们萨满用的东西。一副马鞍旁边就有一个矛，一共有7个马鞍7个矛。我觉得奇怪，就问：爷爷奶奶，为什么都是7个呀？他们说：这7个就表示是我们锡伯族人的东西。噢，原来是这么一回事。我说：现在我都看到了，该完了吧？可他们不让我离开。走！让我继续往前走。又到了西面，打开门一看，里面有小谷子呀、大米呀什么的。我问：这是干啥的？他们说：这是喂东西的。喂啥东西？他们就打开了旁边的一扇门，一看，里面尽是鸡呀鸭呀鹅呀，啥东西都有。我问：就喂这些东西吗？他说：嗯，这些以后归你管。接着他又打开了一扇门，里面尽是马，一群马。我问：这些马干什么用？他说：这些马也交给你了。我想：交给就交给吧，行。可他还让我走。走呀走呀，路太远，走累了。我说：我不去了。他说：不去不行，你看你后面有个洞。我一看，洞里有个狐狸，在里面转来转去。我问：这个干啥用的？他说：这个狐狸也是咱们锡伯族人用的，有一种人要用它，你叫它，它就跟你走。我说：这些我还不知道。其实这是相通用的。我们锡伯族人不是要用三种东西吗？狐狸、鸡鸭、鹅是额尔琪用的，这样一来我就拥有这三种东西了。这时，老爷爷说：过去！一跺脚，我就上到了墙上，开始在墙上走。我第一个走过去的是狐狸，第二个走过去的是野猪。我一见它就喊起来了：爷爷，这个野猪想干啥？它要吃我，正瞪眼盯着我呢。爷爷说：过去！其实野猪就是他们的鬼。还往前走，有老虎等乱七八糟的东西。我就问：这些是干啥的？老爷爷说：这个你不要问了，这些都是当官的，你赶快过去。我一跳过去，梦就醒了……还有，在梦中见着的东西很多，梦中我去的地方也很多。一会儿又从东头到西头，西头路边上有马呀、羊呀，都被绑着呢。我把它们都放了，因为有一只老虎在后面跟着呢。回来的路上一看，被放开的牲畜有一群。这时有一只老鹰在我头顶上飞来飞去，它冲我说：你这个‘半吊子’（锡伯族人口头禅，意为脑子缺根弦——记录者）傻丫头。我问：我为啥是个傻丫头？老虎跟在后面要吃它们，不放开它们行吗？它说：你连鬼都敢放，以后你就管这事吧！你把一群鬼都放跑了，你不管它们而放它们干啥？我说：我不管，我自己也要活命去呀。说完我就跑开了。那个老汉在后面追上我，打了我三个巴掌，说：你以后不管不行！我挨了三个巴掌就回来了，梦也醒了。我经常做这样的梦。
从上可以看出，锡伯族巫师的产生均有一个共同点，即托梦启示。这种现象也与北方其他民族萨满产生的规律近似。
在锡伯族民间，过去对精神病都认为ibahandayhabi，就是说妖怪缠身了，而且认为平常都是妇女得这种病。一旦有人患此疾病，就会寻求斗琪诊治。100多年前，在新疆任职的俄国外交官克洛特科夫在伊犁、塔城地区调查锡伯族萨满文化后着成《伊犁塔城地区锡伯族萨满教现状概述》一文，其中记录了当时调查到的有关斗琪（当时称为萨满）情况：
