哈拉莫昆制发展到清代，在继续发挥其原有功能的同时，统治阶级又赋予了该制度的代行人以政治统治的权柄，即准许他们代表哈拉莫昆与官府联系，私设公堂，名正言顺地处理民事纠纷，甚至处理攸关人命案件，参与帮助管理各项社会事务，维护统治阶级的统治秩序。在哈拉莫昆功能开始削弱、家庭的社会功能增强的同时，莫昆和家庭之间又形成了具有社会功能的组织形式——乌克孙。它通常由同父或叔伯兄弟的家族群体组成，是血缘组织形式之一。其中年长者自然成为这一群体的中心，其他成员都必须服从他的意志，否则，要受到他的惩罚。该乌克孙的对外关系，均由他来交涉、处理，他是该乌克孙权力的象征。乌克孙有不成文的规诫，它和习惯法结合，约束乌克孙成员的行为。
乌克孙有自己共同的利益：父母叔伯的遗产、在哈拉茔地中的自然划区、土地等，对父母叔伯遗产的处理上，该乌克孙男性都有发言权，通常要留给最小者或生活困难者暂时使用，或永久属有，按传统习惯，对此大家不会有多大异议。对祖传下来的土地，兄弟分家后可以在此建房立屋，另辟门户。乌克孙也有明显的社会功能，它要完成莫昆赋予的各项社会义务，并向莫昆负责，只是它的社会活动范围比哈拉莫昆狭小而已。
第二节家庭
锡伯族的家庭是社会的细胞，是最小的社会组织，又是一个经济单位，它是组成哈拉莫昆的最小成员。新中国成立前，锡伯族的家庭仍然保持着封建家长制。家庭中辈分最高的男子为一家之长，家内一切事宜均由他说了算，其他人没有决断的权力。女性在家庭中的地位尤为低下，她们是男人的附属物，每天早起晚睡，伺候公婆、丈夫，照顾儿女、叔伯，从不得一时清闲。此外，女婿（赘婿）对家庭事务也没有决断的权力。一般来说，一家之中，有爷辈的，父亲也没有多大权力，他就只管田间等外面事务，在家须服从其父亲（岳父）的指使。没有爷辈的，其父亲成为一家之长，内外事务都由他一手包办。如果父亲早逝，长子成为一家之主。父亲在世时，长子也有很大的权力，遇有重大事情，母亲和长子协商后，让长子决断。锡伯族有这样的谚语：“大哥是父亲的右手”“大哥是继承父亲的”。新中国成立前，母亲在家庭里没有什么权力，被认为是天生的生儿育女，伺候公婆、丈夫、叔伯的人，在社会上不能出头露面，也根本没有出头露面的机会。女儿也同样不能出头露面，故锡伯族过去视女子为“炕旮旯女”。舅舅在家庭中有和父亲同等的权力，一旦家里有什么要事，须请他来商议。例如婚丧之事，须舅舅来做一部分主，因此，锡伯族有“人之源是舅舅”的谚语。姑姑在家庭中也有比母亲大的权力，因为她是男方的亲属，儿女娶嫁主要听取她的意见。锡伯族的传统习惯，女儿一旦出嫁，对家里的事情不可插手，因为她已成为别家的人了，有艺之家宁传给儿媳，也不准传女儿。在旧中国让女儿上学的几乎见不到。锡伯族的家庭里，最小的儿子常受到爷奶、父母的宠爱，任何人不能打骂。
锡伯族的家庭，一般都是三代同堂，也有四五代同住在-起的。父母在世时，儿子们不可分家，母亲一般和最小的儿子度晚年。过去，有儿子的人，如果父母和女儿度晚年，被认为是不太光彩的事。一个家庭里，儿女越多，辈数越多，越被认为家庭兴旺发达，因此以多子女为荣。儿女多的家庭，往往被人仰慕。一个家庭的吵闹纠纷如果传到外面，就会受外界嘲笑，故锡伯族最忌家丑外扬。
过去，锡伯族的家庭都有很严格的家规家法，违者受到惩罚，一般是掌脸、鞋扇、鞭笞、顶砖、罚跪。有的家庭，把家规家法写成文字，经常告诫子女要严格遵守。
锡伯族家庭的祭祀活动，一年有三次，即两次清明和大年三十。第一次清明节在农历三月间，家长携子女到祖坟去扫墓，一般供鱼肉。第二次清明在农历七月间，也去祖坟扫墓，一般供瓜果。大年三十晚上先在土地神位前置供桌化钱、奠酒、祭祖后，即给爷辈、父母磕头拜寿，然后，家庭男性又到哈拉达或莫昆达家里去叩头拜年，并给家谱烧香磕头，倾听莫昆达的训示，以示敬祖。
第三节亲族及其称谓
亲族，具有广义和狭义两方面。广义的亲族是指同一血亲繁衍而组成的血缘集团，它可以由许多家族（庭）组合而成；狭义的亲族指同一父系繁衍而组成的同胞兄弟的家族。在锡伯族的亲族概念上，把姑舅、姨表、姊妹等血亲集团都排除在外，高度体现了其家庭以父系血缘为区别的特点。但是，父系亲族的不断繁衍，使亲族集团间呈现出错综复杂的关系，致使人们不愿费尽心机去理顺这些关系，再加上一些人为和社会造成的各种因素，理顺它们之间的关系已显得无任何意义。久而久之，亲族之内导致分出“莫昆”，各立莫昆茔地，彼此只知同姓同族，而淡漠远近程度。然而从传统观念和习惯上，对他们之间的关系只做了一些有限的约束，那就是“同姓不婚”。随着社会的发展，这种有限的约束也受到破坏。人们逐渐认识到，在隔了数代的同姓之间，已不存在血缘关系。因此，“同姓不婚”偶尔被破戒，出现了“不道”的婚姻缺口。从民俗学和人类学角度讲，这是无可非议的，理应受到保护。
锡伯族亲族范围确定具有自己的特点。通常来讲，以本人为基准分别亲族范围，垂直向上推衍直系长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，这样就形成直（父）系血亲。习惯上，在这上下四代之间三代同堂者为多；以男尊女卑为传统习惯；有子而与女儿女婿生活，被认为违反了社会价值观；无子而终被认为是“断后”；有女而无子只好顺社会习惯，招婿入门，赖此养老送终，但对女婿名称上赋予一定的称谓，称“役婿”（直译为“从工女婿”）。锡伯族旁系血亲确定的范围，习惯上也是上下四代为准。其范围包括同胞兄弟姊妹及其子孙，自父下推四代；父兄弟姊妹及其子孙，从祖父下推四代；祖父兄弟姊妹及其子孙，从曾祖父再下推四代；曾祖父兄弟姊妹及其子孙，从高祖父再下推四代。所有自上述直系血亲繁衍的旁支，均为旁系血亲。
锡伯族家庭虽然严格以父系为主，但把旁系血亲的姑舅放在了一个与此观念不相适应的位置。在亲族之中，姑姑具有与母亲同等或更高的权力。一旦家族或亲族中有要事相商，如子女的婚姻大事及长辈的丧事等，必请姑姑参与意见。她具有否定母亲决定的权力，而且在多数场合下，她的决定和意见往往占上风，尤其是在子女的婚姻问题上。舅舅在锡伯族中被称为“人之源”。在家族或亲族之中，舅舅具有与父亲同等或更高的权力，如在上述子女的婚姻及长辈丧事等重大问题上，他有特殊发言权和决定权，婚姻之事必先让女婿和儿媳认其门，并施以重礼。为什么在锡伯族严格的父系亲族中，将姑舅放在如此重要的位置呢？这有其一定的根源。溯其渊源，只能从父系家庭本身及其财产关系上找原因。这种重姑舅的社会习惯，不是近期内形成的，它是随着父系社会的产生而形成的。当时，男子取代女性的社会地位后，家族的财产支配权也由女性转移到男性手里，女性成为男子的附属品。但在一个社会中，并非每一个家庭都是美满的，如此一来，从财产继承关系上讲，除其子女为第一继承人外，在同等的条件下，第二继承人就成为其姊妹，即子女的姑姑；如果父亲无姊妹，那么在同等的条件下，第二继承人就是妻弟兄，即子女的舅舅。把妻弟兄作为第二继承人而不把姊妹当做第二继承人，也反映出了以父系为主的社会特点。鉴于上述家庭中姑舅这一阶层的特殊地位，在社会生活中，逐渐形成了重姑舅的习俗文化现象。另一方面，为了保证家庭财产的不外流，从社会规范上允许与姑舅表之间的婚姻关系，即有子先在姑舅表中攀姻亲，有女先许姑舅表子。从社会关系上讲，这既保证了家庭财产的稳定性，又满足了人们亲亲相因的客观心理要求。
在锡伯族亲族关系中，父母对女儿只承担出嫁之前的社会义务，出嫁后被认为是“泼出去的水”，不能收回来；女儿出嫁后因故再投娘家，被认为是娘家的一大耻辱，会遭到社会的非议。自古以来，视女儿为“外姓之人”，她们在出嫁前或出嫁后，对娘家的家庭事务无任何干涉之权力。
锡伯族还重视姻亲。姻亲范围以某人（男性）为基准，垂直向下推衍直系晚辈至玄孙的四代配偶都是直系姻亲。又以该人为基准，经过该人配偶垂直向上推衍配偶的直系长辈到高祖父母，也是本人的直系姻亲。以此类推，本人旁系血亲的配偶都是旁系姻亲，而该人配偶的旁系血亲都是该人旁系姻亲。血亲和姻亲，从普遍意义上来说，成为一种制约人们社会关系和家庭关系的社会规范，尤其是在旧中国旧式大家族观念支配下，成为人们家庭活动中不可改变的习俗事象。但是，民俗是随着社会的发展而起变化的。1949年随着新中国的建立，民族的风俗习惯也逐渐发生了变化的。在锡伯族民间，亲族观念也有一些变化。因为废除了旧社会买卖婚姻制度，直系姻亲也可以对女儿家庭事务进行干预，使之部分合乎自己的意志，以保护女儿的各种权益，血亲方面对此也越来越默许，使其逐渐合理化。如有的姻亲，因女儿遭到公婆或女婿的不公正的对待，将女儿接到家中，迫使女婿或亲家前来说明情况或赔礼道歉，以提高女儿的地位。
自古及今，在锡伯族中形成了独具特点的亲族称谓，有的称谓打上了深刻的时代烙印，这对认识过去的锡伯族历史和文化具有一定的作用。亲族称谓，其功能首先是确定以某人为中心的亲族成员与该人关系的名称，它是由各代婚姻构成的男女血缘关系排列的亲族次序确定的。亲族的称谓是一个民族的文化现象，它具有极强的传承性，但在社会发展过程中还产生变异现象。在世界各国，亲族称谓有不同的方法，但主要有两种，一是类分法，另一是叙述法。这两种方法各具特点。类分法的特点是：（1）不标明亲族是父系的或母系的；（2）不标明亲族是直系的或旁系的；（3）不标明亲族的排行顺序，只标明尊卑辈分。叙述法的特点是：（1）父系亲族和母系亲族分明；（2）直系亲族和旁系亲族分明；（3）既标明尊卑辈分，又标明长幼顺序。从锡伯族的亲族称谓看，采用的是叙述法，如（以直系和旁系为例）：
爷爷的父亲叫“塔叶”（太爷）
爷爷的母亲叫“贴提”
爷爷叫“俄叶”
奶奶叫“玛么”
父亲叫“阿玛”或“阿么”
母亲叫“俄么”或“俄聂”
父亲的兄叫“安巴阿么”
父亲的兄妻叫“安布俄聂”
父亲的弟叫“阿吉阿么”
父亲的弟妻叫“阿吉俄聂”或“伍胡么”
哥哥叫“阿浑”或“阿哥”
姐姐叫“俄云”或“格合”
弟弟叫“德噢”或“杜”
弟媳叫“伍胡恩”
妹妹叫“嫩”
姐夫叫“俄夫”
舅舅叫“纳合出”
舅母叫“合纳合出”（“合合纳合出”之缩语）
姑姑叫“姑胡”
母亲的姐姐叫“阿么克聂”
母亲的姐夫叫“阿么克阿么”
母亲的妹妹叫“德合俄么”
母亲的妹夫叫“德合阿么”
在锡伯族称谓中，具有较明显的父系家族制的痕迹，即父系亲族称谓比较完整且专有，而旁系称谓则不甚完整，且有借用汉族称谓之现象。如对大姨、小姨的泛称和对姑姑、姑父的汉语称谓的借用等。
第四节家谱与起名
家谱是锡伯族最形象地记录一个哈拉或一个家族发源、沿袭的谱书，具有重要的史料价值，它包括哈拉家谱和莫昆家谱。
锡伯族的家谱追溯其源，具有悠久的历史。早在遥远的古代，锡伯族的祖先就会“刻木”记事，但因年长日久，记事的木头腐朽散失，后代无法知道祖先的承袭情况。后来，人们发明了可以形象地记录祖先子孙传袭情况的东西——希林妈妈。发明希林妈妈是很久以前的事了，等到文化发达以后，才开始立家谱。创立家谱对锡伯族人民来说，具有很重要的意义。例如，辽宁省的锡伯族《图克色里哈拉宗谱》创立时，记其意义道：“一、本宗谱之设，所以祀先，唯代久年湮无从调查，谨按我支之先人为始，各备龛以供之，使后世之子孙稍知本流，以存观忠。二、敬先祖睦宗族，以为孝悌之本，凡族中子弟有不善者，皆得尽训诲之责，不可有亲疏之见。而子弟对族中尊长，均须恭顺，亦不可存亲疏之见。三、凡分居者，各宜备宗谱一份，以知己之远源。每三十年，合族通修一次，其地点时间皆临时核定，但此三十年中，遇有死亡者，待子弟记其事迹，以备通修时，记录于事迹栏内。”其目的就是“发扬先祖之德，大昌祖宗之功”。
锡伯族家谱一般都设有记事栏，其中简略地记录先祖的生平轶事、嘉言懿行和其他一些与本族、本哈拉莫昆有关的重大事情。有的家谱还配有本哈拉莫昆的茔地图形，而家谱就是根据茔地的形状绘制的。例如，茔地是根据该哈拉成员的亲疏关系，自然分为许多墓区，如佟姓有三个莫昆，就会划分三个墓区，吴扎拉哈拉有两个莫昆，就会分两个自然墓区。而这个情况，就会在家谱里如实地反映出来。家谱一般都写在宽幅布上，有的写在绸布上。因为油墨、布的质量的关系，非祭祀时间不拿出来，而慎重地保存在木匣子里。家谱的书写都用锡伯文，东北锡伯族的家谱有些是用汉文书写的。书写形式是从上到下，由窄到宽（金字塔形）。
