第一节宗教信仰
一、13世纪以前的宗教信仰
塔塔尔族在其历史发展过程中，曾信仰过萨满教、景教、伊斯兰教。在信仰伊斯兰教之前，塔塔尔人中曾存在着自然崇拜、图腾崇拜的社会现象。
（一）自然崇拜
塔塔尔族先民与许多其他民族一样，历史上曾因对自然界不理解，将自然界误认为像人一样，具有喜怒哀乐的情绪，有感觉、意志和生命，从而产生万物有灵观念与原始宗教。由于太阳给人以光明和温暖，因而首先成为塔塔尔族普遍崇拜的对象。另外，月亮亦同样成为他们的自然崇拜物。在草原牧区，每当新月初升，塔塔尔族女子会面向月亮跪拜，男子则面向月神肃立，双臂伸直，手心向里，凝神静心作祷告。塔塔尔族长辈亦经常对着月亮默立，多为孩子与亲属们祝福。塔塔尔人对月亮的崇拜，逐渐延伸为对生命价值与纯洁情感的深刻理解。对于火的崇拜，在塔塔尔人的自然崇拜中占据重要地位，在他们的原始生活中，火是不可缺少不可战胜的自然力。火一方面是熟食和取暖之源，另一方面，火又是一种令人畏惧的超强力量，故此被人们认为是具有特殊力量的自然神灵。
（二）图腾崇拜
古代塔塔尔人还对野生动物加以崇拜，并奉为图腾。在过去游牧狩猎生活过程中，凶禽猛兽的侵害对人类社会是一种致命威胁，但他们又始终处于对野兽依赖、敬畏而不得不对立抗争的矛盾状态之中，其结果是将一些动物奉为图腾加以崇拜。“图腾”一词的语意，包含着动物的某个种类或自然物与人类某个民族之间的某种亲缘关系。
在《周书》《新唐书》之《突厥传》中，可看到鞑靼人狼图腾的记载，他们将本部族“旗纛之上，施金狼头”“牙门树金狼头纛，坐常东向”。认为只有狼的灵魂随于身，方能战胜敌人，故“盖求狼生，志不忘旧”。
在塔塔尔历史上也遗留下了对狼图腾崇拜的痕迹。有一则着名的塔塔尔故事中讲到有三位兄弟，老大与老二因亵渎山之神白狼而被罚为石头，老三因为尊敬崇拜白狼而获得幸福。故事生动地表现了塔塔尔先民对狼的图腾崇拜与禁忌观念。
图腾崇拜是在自然崇拜的基础上出现的一种原始宗教形式，古代塔塔尔人将狼、马、天鹅等奉若神灵，并作为本民族的图腾进行崇拜。
（三）萨满教
在原始自然崇拜与图腾崇拜的基础上，许多民族产生了复杂的灵魂观念，从而使多神崇拜有了进一步的发展。神的人格化导致了神的人性化，基于原始祭神的崇拜仪式日趋复杂化。
随着集原始宗教之大成的萨满教的出现，应运而生了专职祭司——萨满。“萨满”一词，为满-通古斯语，塔塔尔人随维吾尔族、哈萨克族称呼萨满为“巴赫希”或“巴克西”。萨满教认为巴克西是神灵化身，是人神之间的使者或代言者，上通天堂，下达地狱，能保佑人们平安生活，免除灾难。历史上突厥人认为：宇宙乃由若干层组成，上部17层，构成昊天，为光明之国；下部7层或9层，构成下界，为黑暗之地。二者之间为人类生存之地面。人类要直达昊天，须由其升入天堂之祖先介绍。然而并非所有人都能与祖先沟通，此种恩惠唯有萨满巫师才能得到，因为他是人与鬼神之间的中介人。萨满自称经过通神可使灵魂附体，他除了能为人治疗疾病外，亦能占卜、预言、禳除邪祟、役使鬼魅等。
塔塔尔人历史上虔诚地信奉萨满教，认为只有巫师通过原始巫术才能架设天与地、神与人之间的桥梁。因此，古代塔塔尔人对萨满巫师十分敬仰与信赖，他们在牲畜遭灾或生病时总要请巫师来驱邪祛病。
（四）景教
唐代将传入中国的“聂斯托利派”称为“景教”，又称为“波斯教”“弥施诃教”。428年，聂斯托利派与当时作为罗马帝国国教的基督正统派分裂后，日渐向东传播。5世纪至6世纪，经叙利亚从波斯传入中国新疆，7世纪中叶传入内地。1983年离内蒙古自治区赤峰市西南25公里处的一个小山坡上发现了一块塔塔尔人的墓碑，其中间刻有一“十字架”标记（“十字架”是基督教的标志）。“十字架”的上部和下部都是古回鹘文字，但使用的是塔塔尔语词；该碑还采用了基督教教派“聂斯托利教”之亚历山大大帝的年历。据此得知，在1253年以前，分布在古代中国北方的塔塔尔人曾信仰过景教。
二、13世纪以后的宗教信仰
当今，全球范围内的塔塔尔族主要信仰伊斯兰教。但在俄罗斯境内，也有很少的一部分塔塔尔人信仰基督教。13世纪初，蒙古兴起。成吉思汗的长子术赤的次子拔都从父西征。1235年，拔都统率诸王长子部西征，1243年结束西征后回到也迪里（Edil）河畔大本营，建立了“金帐汗国”。1256年，拔都死，术赤的三儿子、拔都之弟别里哥被蒙哥汗于1257年正式册封为金帐汗国的可汗。别里哥可汗1257年至1265年在位期间，皈信了伊斯兰教并极力号召人们诚信伊斯兰教，不停地到处追捕不皈依伊斯兰教的人，强迫他们信仰伊斯兰教，使伊斯兰教成为金帐汗国的国教。从此，蒙古西征军驻守伏尔加河流域的塔塔尔部，随同突厥化了的蒙古人一起信仰了伊斯兰教。
伊斯兰教是7世纪初兴起于西亚阿拉伯半岛的一神教，在当代，它与佛教、基督教同为世界三大宗教。“伊斯兰”一词是阿拉伯语“Islam”的音译借词，本意为“顺从”。伊斯兰教的信徒称为穆斯林，“穆斯林”是阿拉伯语“Musilim”的音译借词，本意为“顺从者”。《古兰经》是伊斯兰教的根本经典，它在穆斯林的世俗生活和宗教生活中，具有神圣地位。塔塔尔族是全民信仰伊斯兰教的民族。
穆斯林有六大信仰。
（一）信安拉
安拉是阿拉伯语“Allāh”的音译借词，是伊斯兰教信奉的独一神的名称。塔塔尔穆斯林认为，安拉是独一无二的，是宇宙万物的创造者、恩养者。安拉无似象、无如何、无比拟、无所在而又无所不在，是超时空的、绝对永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。其他任何神灵不能与安拉相匹配。安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求。
（二）信天使
伊斯兰教认为天使是先于人类由安拉用光创造的一种妙体，他们纯粹、圣洁、无邪，不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空巡游，为人眼所不能见。天使是安拉的差役，执行各种任务。天使数目很多，最着名的有四大天使：哲布勒伊来，他来往于安拉与穆罕默德之间，专向穆罕默德传递安拉的“启示”，地位最高；米卡伊勒，负责观察宇宙，掌管人间的衣食供养；阿兹拉伊勒，掌管人的生命，为取命天仙；伊斯拉非勒，专司风雨，掌吹将来末日的审判号，宣告世界末日的来临。
（三）信经典
伊斯兰教认为真主给每个使者降示过一部经典，其中《古兰经》是降示给穆罕默德的，《讨拉特》是降示给穆萨的，《引支勒》（基督的福音书）是降示给尔撒的，《则逋尔》是降示给大卫的。而《古兰经》是最完美的神圣的经典。
（四）信使者
伊斯兰教认为真主在不同时期曾向不同民族派遣过许多使者，他们都是安拉特选的，受安拉的启示，负有传播宗教的使命或告诫人们不要忘记宗教，是具有超凡能力并显示各种奇迹的人。其中三传至努海（《圣经》中的挪亚），四传至易卜拉欣（《圣经）中的亚伯拉罕》），再七传至穆萨（《圣经》中的摩西），又传至尔撒（《圣经》中的耶稣），其后600年传至最后一位即穆罕默德。在诸使者中穆罕默德被封有特殊的、最显赫的地位，是封印使者。
（五）信后世
穆斯林认为有“两世吉庆”，即今世和后世都是吉庆的。今世吉庆是安拉已将穆斯林引上了“正道”，成为“安拉的顺从者”；后世的吉庆是穆斯林的苦行“善功”，在后世经过复活审判后可进天堂。两世相比，今世短暂，后世永存，是人的真正归宿。
（六）信前定
伊斯兰教认为一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排（前定），穆斯林对此必须深信不疑。穆斯林是安拉的忠实信徒，他的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限，均被安拉记载在一部明白的册籍中，对此人们无法预知，也无能为力改变。
与其他穆斯林一样，塔塔尔族对宗教的信仰意识突出强调“安拉独一”和“穆罕默德是安拉的使者”这两项信条。
第二节宗教活动
一、恪守教规
塔塔尔人与其他穆斯林群众一样，不崇拜任何偶像，故在清真寺与做礼拜的方向不挂、不竖任何人或神的画像。
塔塔尔人不仅虔信以六大信仰为核心的伊斯兰教教义，在日常生活中诸如婚礼、割礼、葬礼等一系列活动还要遵守伊斯兰教教规。如婚礼中的“尼卡哈（证婚）”仪式：阿訇念经并以宗教的名义询问新郎新娘是否愿意结为夫妻，得到肯定答复后，阿訇再次念经结束“尼卡哈”仪式。割礼对伊斯兰教教徒来说，是穆斯林与非穆斯林之间的标志，因此，进行割礼仪式时，先念经后施割礼。葬礼当中的送葬仪式，死者被埋葬前必须经过“者那则（殡礼）”后，再进行埋葬仪式。如今这些已经成为塔塔尔人生活中的习惯。
二、洁净要求
在做礼拜之前，必须要淋浴，分为“大净”和“小净”。大净要洗全身，小净只洗手、脚、脸等部位。有水之地用水擦洗叫“水净”；无水之地则以土代净，即用双手在地面上拍一拍，摸摸脸，搓搓手即可。
按规定，礼拜的条件为：礼拜者的身体、衣服、礼拜场所必须清洁。礼拜者须按教法规定穿戴衣服以衣遮体，面朝麦加克尔白祈祷念诵，并完成不同的动作。
三、宗教义务
塔塔尔穆斯林认为，教徒的宗教意识和宗教礼仪，是伊斯兰教的两大部分。教徒的礼仪是宗教意识在行为上的表现，两者缺一不可，密切结合。教徒的礼仪是平时坚持的五项基本功课，即念、礼、斋、课、朝。一是念。穆斯林必须念“清真言”，即“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”。“清真言”是对伊斯兰教信仰的纲领性表达，是教徒一生中讲得最多的话。当穆斯林的婴儿出生时，首先听到的是它；穆斯林每月经常口念的也是它；穆斯林临终时最后说出的还是它。二是礼拜。礼拜每天有以下五次：晨礼，日出前进行；晌礼，正午刚过时进行；晡礼，太阳偏西前进行；昏礼，太阳落山之时进行；宵礼，夜晚进行。此外还有聚礼，每周星期五举行的集体礼拜，又称“主麻拜”，时间与每日晌礼时间相同；会礼，即开斋节和宰牲节的第一天日出后至正午间举行，每个穆斯林都要参加；殡礼，是为亡人向真主祈祷的集体礼拜。三是斋，即斋戒。每逢伊斯兰历的9月，成年穆斯林（男子12岁，女子9岁）要斋戒一个月，期间每天从破晓到日落禁止饮食和房事。四是课。即缴纳“天课”（则卡提），是一种宗教课税。五是朝。指凡有条件的男女穆斯林须去麦加朝觐的一系列宗教礼仪活动。朝觐分为正朝和副朝。伊斯兰历每年12月8日至12日是正朝时间，其余是副朝时间。凡到麦加朝觐者，回来后在穆斯林群众中获得“哈吉”之荣誉。
四、宗教设施
新疆较大的塔塔尔族清真寺有：位于乌鲁木齐胜利路的塔塔尔清真寺；位于伊宁市诺维依提的塔塔尔清真寺；位于塔城市北城区的塔塔尔清真寺等。它们都是19世纪中叶兴建的，长期以来是塔塔尔穆斯林进行宗教活动的正式场所。
第三节哲学思想
一、思想特征
由于塔塔尔族全民信仰伊斯兰教，所以其哲学思想主要体现于宗教哲学中。“从世界范围看，学术界多用伊斯兰哲学来指称伊斯兰的宗教哲学”。“伊斯兰哲学是宗教与哲学相融合的产物，作为一种宗教哲学，兼有宗教与哲学两方面的特征。中世纪时期，宗教居于统治地位，哲学从属于宗教神学，几乎没有独立地位。近代以来，人类的主体性日益受到重视，哲学作为人类世界观的系统科学，引起人们高度尊重。”与此同时，人们也更加有意识地从哲学视角来观察宗教，从宗教视角来看待哲学，于是宗教思想与哲学思想日益融合、相互渗透，形成宗教哲学。
伊斯兰哲学是指在伊斯兰教影响下产生的哲学思想与哲学体系。伊斯兰文化是一种综合性的、多民族的文化，其中既有阿拉伯文化因素，也有希腊、波斯、印度等外来文化因素。它们是在与伊斯兰文明长期交往中被吸收和融合进来的。早期的伊斯兰文化是在传统的阿拉伯文化基础上形成的，它尤其重视以《古兰经》为基础的启示知识和以“圣训”为基础的传述的经验知识，而在理性思维、逻辑论证等方面则较为薄弱。后来由于外来文化，特别是古希腊哲学思想的引进，使传统的伊斯兰文化受到巨大冲击，其内部出现了不同宗教思想之争，兴起了不同的教派与学派。早期的伊斯兰哲学是伴随着思辨教义学而兴起的，属于教义学范围。其后随着伊斯兰教内部自然哲学的兴起，两种不同思想之争日益激化，宗教与哲学的对立和论战也愈演愈烈。一种思想可称为自由思想，较为重视人类的主体性，主张用科学和理性主义观点来解释人与外部世界的关系。另一种思想可称为正统思想，较为重视神本主义，主张用安拉创世论、安拉意志（主命）来解释人主关系、人与自然界的关系。两种不同思想之争一直延续至今而未有结果。
