臣闻：王者发施号令，所以齐其俗，一其心。俗齐则和，心一则固，人于是乎可任使也。《传》曰：“人心不同，如其面焉。”故一人一心，万人万心，若不以令一之，则人人之心各异矣。于是积异以生疑，积疑以生惑。除乱莫先乎令者也，故圣王重之。然则令者，出于一人，加于百辟，被于万姓，渐于四夷。如风行，如雨施，有往而无返也。其在《周易》涣汗之义，言号令如汗涣然，一出而不可复也，故圣王慎之。然则令既出，而俗犹未齐者，由令不一也。令不一者，非独朝出夕改，晨行暮止也。盖谨于始，慢于终，则不一也。
张于近，弛于远，则不一也。急于贱，宽于贵，则不一也。行于疏，废于亲，则不一也。且人之心，犹不可以不一而理，况君之令，其可二三而行者乎？然则令既一，而天下之心犹未悦随者，由上之不能行于己、推于诚者也。
凡下之从上也，不从口之言，从上之所好也。不从力之制，从上之所为也。盖行诸己也诚，则化诸人也速。求诸己也至，则感诸人也深。若不推之于诚，虽三令五申，而令不明矣。苟不行之于己，虽家至日见，而人不信矣。圣王知其如此，故以礼自修，以法自理，慎其所好，重其所为，有诸己者而后求诸人，责于下者必先禁于上。是以推之而往，引之而来，导之斯行，禁之斯止。使天下之心，然唯望其令、听其言而已。故言出则千里之外应如响，令下则四海之内行如风。故曰：禁胜于身，则令行于人者矣。又曰：下令如流水发源，盖是谓也。如此，则何虑乎海内之令，不如身之使臂，臂之使指者哉？
十四辨兴亡之由
问：万姓亲怨之由，百王兴亡之渐，将独系于人乎？抑亦系于君乎？
臣观前代：邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于春秋；人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴；恶不积，不能忽焉而亡。善与恶，始系于君也；兴与亡，终系于人也。何则？君苟有善，人必知之。知之又知之，其心归之。归之又归之，则载舟之水，由是积焉。君苟有恶，人亦知之。知之又知之，其心去之。去之又去之，则覆舟之水，由是作焉。故曰：至高而危者，君也；至愚而不可欺者，人也。圣王知其然，故则天上不息之道以修己，法地下不动之德以安人。修己者，慎于中也，栗然如履春冰。安人者，敬其下也，懔乎若驭朽索。犹惧其未也，加以乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。乐同于人，敬慎着于己。如是而不兴者，反是而不亡者，自生人已来，未之有也。臣愚以为百王兴亡之渐，在于此也。
十五忠敬质文损益
问：忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为而不用？三王何故而相承？将时有同异耶？道有优劣耶？又，三代之际，损益不同，所祖三才，其义安在？岂除旧布新，务于相反相异乎？复扶衰救弊，其道不得不然乎？又，国家祖述五帝，宪章三代，质文忠敬，大备于今；而尚人鲜朴而忠，俗多利而巧。欲救斯弊，其道如何？
臣闻：步骤殊时，质文异制。五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无革。是以唐、虞相承，无所改易也。礼者有作，有作则有弊，有弊则有救。故殷、周相代，有所损益也。损益之教，本乎三才。夏之教尚忠，忠本于人，人道以善教人，忠之至也。故曰：忠者，人之教也。忠之弊，其民野。救野莫若敬，故殷之教尚敬。敬本于地，地道谦卑，天之所生，地敬养之。故曰：敬者，地之教也。敬之弊，其人诡。救诡莫若文，故周之教尚文。文本于天，天道垂文，而人则之。故曰：文者，天之教也。文之弊，其人。
救莫若忠。然则三王之所祖不同者，非欲自异而相反也，盖扶衰救弊，各随其运也。运苟有异，教亦不同。虽忠与敬，各系于时，而质与文，俱致于理。标其教则殊制，臻其极则同归。亦犹水火之相形，同根于冥化，共济于人用也。寒暑之相代，同本于元气，共成于岁功也。三王之道，亦如是焉。
我国家钦若五帝，宪章三代。典谟不易之道，祖述而大用；忠敬迭救之教，具举而兼行。可谓文质协和，礼乐明备之代也。然臣闻孔子曰：“殷因于夏礼，周因于殷礼，损益始终，若循环然。其继周者，百代可知也。”臣观周之弊也，爵赏黩，刑罚穷，而秦反用刑名，祚因中绝。及汉杂以霸道，德又下衰。迨于魏、晋以还，未有继而救者。是以周之文弊，今有遗风，故人鲜朴而忠，俗犹利而巧。
伏愿陛下：以继周为己任，以行夏为时宜；稍益质而损文，渐尚忠而救。斟酌于教，经纬其人；使瞻前而道继三王，顾后而光垂万叶。
则尽善之道，大同之风，不专美于上古矣。
十六议祥瑞辨妖灾
问：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。斯岂国之兴灭，系于天地之灾祥欤？将物之妖瑞，生于时政之昏明欤？又，天地有常道，灾祥有常应，此必然之理也。何则桑谷之妖，反为福于太戊；大鸟之庆，竞成祸于帝辛？岂吉凶或僭在人，将休咎不常其道？儆戒之徵安在？改悔之效何明？又，祥必偶圣，妖必应昏。何则明时不能为无灾，乱代或闻其有瑞？报施之道，何缪滥哉？
臣闻：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽者，非孽生而后邦丧，非祥出而后国兴。盖瑞不虚呈，必应圣哲；妖不自作，必候淫昏。则昏圣为祥孽之根，妖瑞为兴亡之兆矣。
《文子》曰：“阴阳陶冶万物，皆乘人气而生。”然则道之休明，德动乾坤，而感者谓之瑞；政之昏乱，腥闻上下，而应者谓之妖。瑞为福先，妖为祸始。将兴将废，实先启焉。然有人君，德未及于休明，政不至于昏乱，而天文有异，地物不常，则为瑞为妖，未可知也。或者天示儆戒之意，以寤君心，俾乎君修改悔之诚，以答天鉴。如此，则转乱为治，变灾为祥，自古有之，可得而考也。
臣闻高宗不聪，飞雉于鼎；宋景有罚，荧惑守于心。及乎懋懿德以修身，出善言而罪己；则升耳之异自殄，退舍之庆自臻，天人相感，可谓明矣！速矣！且高宗，三代之贤主也，有一德之违，亦谪见于物。宋景，列国之常主也，有一言之感，亦冥应乎天。则知上之鉴下，虽贤王也，苟有过而必知。下之感上，虽常主也，苟有诚而必应。故王者不惧妖之不灭，而惧过之不悛；不惧瑞之不臻，而惧诚之不至。足明休徵在德，吉凶由人矣。失君道者，祥反成妖；悟天鉴者，灾亦为瑞，必然而已矣。
抑臣又闻：王者之大瑞，在乎天地泰，阴阳和，风雨时，寒暑节，百谷熟，万人安，赋役轻，服用俭，兵革偃，刑罚措，贤者出，不肖者退，声教日被，讴歌日兴。此之谓休徵，此之谓嘉瑞也。王者之大妖，在乎两仪不泰，四气不和，风雷不时，水旱不节，五谷不稔，百不藏，徭役烦，征赋重，干戈动，刑狱作，君子隐，小人见，政令日缺，怨日兴。此之谓咎徵，此之谓妖孽也。至若一星一辰之瑞，一云一露之祥；一鸟一兽之妖，一草一木之怪，或偶生于气象，或偶得于陶钧，信非休咎之徵，兴亡之兆也。何则？隐见出处，亦不干常。
明圣之朝，不能无小灾小；衰乱之代，亦或有小瑞小祥，固未足质帝王之疑，明天地之意耳。王者但外思其政，内省其身，自谓德之不修，诚之不着，虽有区区之瑞，不足嘉也。自谓政之能立，道之能行，虽有琐琐之妖，不足惧也。臣窃谓：妖祥废兴之由，实在于此。
故虽辞费，不敢不备而言之。
二十三、判
得乙与丁俱应拔萃乙则趋时以求名
丁则勤学以待命互有相非未知孰是立己徇名，则由进取；修身俟命，宁在躁求？智乎虽不失时，仁者岂宜弃本？属科悬拔萃，才选出群：勤苦修辞，乙不能也；吹嘘附势，丁亦耻之。躁静既殊，性习遂远。各从所好，尔由径而方行；难强不能，吾舍道而奚适？观得失之路，或似由人；推通塞之门，诚应在命。所宜励志，焉用趋时？若弃以菲葑，失则自求诸己；傥中其正鹄，得亦不愧于人。无尚苟求，盍嘉自致？
得丁冒名事发法司准法科罪节度使奏
丁在官有美政请免罪真授以劝能者法司以乱法不许宥则利淫，诛则伤善；失人犹可，坏法实难。丁僭滥为心，从事。始假名而作伪，咎则自贻；终励节而为官，政将可取。节使以功惟补过，请欲劝能；宪司以仁不惠奸，议难乱纪。制宜经久，理贵从长。见小善而必求，材虽苟得；逾大防而不禁，弊将若何？济时不在于一夫，守法宜遵乎三尺。盍惩行诈？勿许拜真。
得甲年七十馀有一子子请不从政所由云
人户减耗徭役繁多不可执礼而废事役且有辞，信非懋力；老而不养，岂谓爱亲？恋若阻于循陔，怨必兴于陟岵。顾惟甲子，及此丁年。户减事繁，政宜勤于昼夜；家贫亲老，养难阙于晨昏。在子道而可矜，虽王徭之宜免。事闻诸礼，情见乎辞。天子敦风，犹劝养其三老；庶人从政，亦何假于一夫？况当孝理之朝，难抑亲人之请。所由之执，愚谓不然。
得景于逆旅食噬腊遇毒而死其党讼之
主人云买之有处生不可保，死必有因。盍知命于丧予，岂尤人于食我。景秋蓬方转，朝薤欲。旅次爰来，将受飧而已；生涯溘尽，当终食之间。
且非祭地之疑，自是逢天之戚。永言其党，不察所由。死且焉知，徒云噬腊之毒；买而有处，请无置堇之嫌。诚虐士之可哀，在主人而何咎？幸思恕物，无妄罪人。
得诏赐百寮资物甲独以物委地而不拜
有司劾其不敬云本赃物故不敢拜赐表主恩，拜明臣礼。苟临事而不敬，虽有辞而勿听。甲列在朝行，颁其资物；宜荷天而受赐，何委地而如遗？曾是奸赃，诚可恶于清德；今为宠锡，谅难拒于鸿私。既为善而近名，亦失恭而远礼。
必也志疾贪冒，节励贞廉；自当辞让有仪，岂得弃捐不拜？况人不易物，钟离委珠而徒为；心苟无瑕，伯夷饮泉而何爽。宜许有孚之劾，用惩不恪之辜。
得乙为大夫请致仕有司诘其未七十
乙称羸病不任事时制未及，尚可俟朝；疾疹所加，固难陈力。乙位参食采，志在悬车。揆以纪年，桑榆之光未暮；验其羸病，蒲柳之质先零。既称量力而行，所谓奉身以退。虽发未种种，告老无乃速欤？而心既谆谆，致政固其宜矣！请高知止，无强不能。
得景为县官判事案成后自觉有失请举牒
追改刺史不许欲科罪景云令式有文政尚从宽，过宜在宥。苟昨非之自悟，则夕改而可嘉。景乃寮，参诸簿领；当推案务剧，讵免毫厘之差？属褰帷政苛，不容笔削之改。误而不隐，悔亦可追。县无罔上之奸，州有刻下之虐。先迷后觉，判事虽不三思；苟有必知，牒举明无二过。揆人情而可恕，徵国令而有文。将欲痛绳，恐非直笔。
得甲替乙为将甲欲到乙严兵守备不出迎
发制书勘合符以法从事御史纠其无宾主之礼科罪不伏师律贵贞，兵符示信。苟未会合，敢忘戒严？乙奉中权，甲承后命。推轮相代，言赴及瓜之期；衷甲自防，犹轸前茅之虑。且信惟守器，权在隐情；符节既未合同，军卫如何彻警？所宜虑远，安可徇私？阙于将迎，虽乖主礼；究其守备，是叶军谋。无责建牙，恐非直指。
二十四、碑志序记表赞论衡书
海州刺史裴君夫人李氏墓志铭并序夫人赞皇县君李氏，赵郡高邑人也。六代祖素立，安南都护。
五代祖休烈，赵州刺史。高祖讳至远，天官侍郎。曾祖讳畲，国子司业。祖讳承，工部尚书、湖南观察使。考讳藩，门下待郎、同平章事，赠户部尚书。夫人讳娥，相国长女也，适河东裴君克谅，今为海州刺史。一子曰，左卫骑曹参军。一女适陇西李遂，遂为寿州录事参军。由此而上，得于国史、家谍云。
夫人为相门女，邦君妻，不以华贵骄人，能用恭俭克己。抚下若子，敬夫如宾。衣食之馀，傍给五服亲族之饥寒者。又有馀，散沾先代仆使之老病者。又有馀，分施佛寺僧徒之不足者。浣衣菲食，服勤礼法。礼法之外，讽释典，持真言，栖心空门，等观生死。
故治家之日，欣然自适；捐馆之夕，恬然如归。宝历三年三月一日，疾终于海州官第。其岁十一月十四日，归于某所先茔。享年五十有四。
夫人之从裴君也，历官九任，凡三十一年，族睦家肥，辅佐之力也。由此而上，得于裴君状云。夫源远者流长，根深者枝茂。噫！李氏之世禄世德，有所从来。矧相国端方廉雅，孝友忠肃，自从事彭城，登庸宰府，不以夷险而迁其道；宜乎居极位，享名贤也。
夫人敬恭勤俭，柔顺慈惠，自女于室，妇于家，不以初终而怠其行；宜乎启封邑，光德门也。裴君修文达政，洁己爱人，自佐邑从军，连牧二郡，不以寒暑而易其心；宜乎荷百禄，号良二千石也。呜呼！非此父不生此女，非是夫不称是妻：斯所谓类以相从，合而具美者也。论撰表志，其可阙乎？铭曰：
高邑之祥，降于李氏。相门之庆，钟于女子。女子有行，归我裴君。君亦良士，宜贤夫人。夫人虽殁，风躅具存。勒名泉户，作范闺门。
如信大师功德幢记
有唐东都临坛开法大师，长庆四年二月十三日，终于圣善寺花严院，春秋七十有五，夏腊五十二。是月二十二日，移窆于龙门山之南岗。宝历元年某月某日，迁葬于奉先寺，其先师塔庙穴之上。不封不树，不庙不碑，不劳人，不伤财，唯立佛顶尊胜陀罗尼一幢。幢高若干尺，圜若干尺，六隅七层，上覆下承，佛仪在上，经咒在中，记赞在下，皆师所嘱累，门人奉遗志也。
