他如《广百川学海》本、《宝颜堂秘笈》本、《续说郛》本，均为张升所删改。因张升在其所着《柏崖集》中有小序一篇，述此事颇详。兹录如下： 永乐中有人随从太监郑和出使西洋，遍历诸国，随所至辄记其乡土风俗冠服物产，日久成卷，题曰《瀛涯胜览》。余得之翻阅数过，喜其详瞻，足以广异闻。第其词鄙朴不文，亦牵强难辨，读之数页，觉厌而思睡。暇日乃为易之，词亦肤浅，贵易晓也。
至马欢、郭崇礼二人行谊，俱有待于新材料之发现，暂阙。
五明代名臣中之回教徒
明代文臣武将中多回教徒。惜当时回教徒极普遍而与一般中国非教徒无异，故史家对于此辈之宗教信仰均未提及，至今日无从证实其定为回教徒。金吉堂君《中国回教史研究》云：“明太祖起自布衣，原籍淮上，而皖北一带故为回民繁盛之区，故太祖左右从龙诸臣，强半回人，如常遇春、汤和、邓愈、蓝玉、胡大海、沐英辈，皆武功赫耀，盛极一时。下及成祖以后各朝，文武大员或给事内庭者回人亦多。”虽不无相当理由，然缺乏确实证据，颇难使人相信。故关于此点，尚有待乎新史料之发现，惟其间常遇春、沐英二人，无论在姓氏上，籍贯上，行谊上，均足认为回教徒。兹略述其身世。
（一）常遇春字伯仁，怀远人。貌奇伟，勇力绝人，猿臂善射。随太祖攻采石，取太平，有功授总管府先锋，进总管都督。从元帅徐达取镇江，进取常州。吴兵围达于牛塘，遇春往援，破解之，擒其将。进统军大元帅。克常州，迁中翼大元帅。先是太祖所任将军最着平章邵荣，右丞徐达与遇春为三。而荣尤宿将善战，后骄蹇有异志，与参政赵继祖谋伏兵为变。事觉，太祖欲宥荣死。遇春直前日：“人臣以反名，尚有宥。臣义不与共！”太祖乃饮荣酒，流涕而戮之。以是益爱遇春。太祖即吴王位，进遇春平章政事。屡战皆捷，后破阊门以人，吴平，进中书平章国军重事，封鄂国公。复拜副将军与大将军达帅兵北征。先降梁王，进下河北诸郡。与大将军攻太原。遇春言于达曰：“我骑兵虽集，步卒未至，骤与战，必多杀伤，夜劫之可得志。”太原遂克。诏改遇春左副将军。北取大同，转循河东，下奉元路，与胜军合，西拔风翔，攻通州。乃诏遇春还，备以平章李文忠副之。发北平，经会州败敌将汪文清于锦州，败也速于全宁。进攻大兴，分干骑八伏，守将夜遁，尽擒之。遂拔开平。元帝北走，奔数百里，获其宗王庆生，将士万人。师还次柳河川，暴疾卒，年仅四十。太祖大震，亲奠于龙江。遇春沉鸷果敢，善抚士卒。自言能将十万众横行天下，军中又称常十万云。
（二）沐英字文英，定远人。少孤，从母避兵。母又死，太祖与后怜之，抚为子，从朱姓。年十八，授帐前尉，守镇江。后破闵溪十八寨，缚冯谷保，始命复姓。英年少明敏，剖决无滞，后数称其才，帝亦器重之。洪武九年命乘传诣关陕，抵熙河，问民疾苦。事有不便，更置以闻。明年充征西副将军，从卫国公邓愈讨吐番，立功颇多。明年拜征西将军。十三年出兵塞外，战无不捷。明年拜征南右副将军，同永昌侯蓝玉，从将军傅友德取云南。后诸城皆下，独大理未降，沐英奋勇自前，遂拔大理。分兵收未附诸蛮，设官立卫守之。诸蛮围云南城，英驰救，蛮溃山谷中，分兵捕之。明年诏友德及玉班师，而留英镇滇中。十七年定普定、广南诸蛮，通田州粮道。二十年奉诏自永宁至大理六十里设一堡，留军屯田。二十二年冬入朝，赐宴奉天殿。遣还陛辞，帝亲拊之曰：“使我高枕无南顾之忧者汝英也。”还镇再败诸蛮。二十五年六月闻皇太子薨，哭极哀，初高皇后崩，英哭至呕血，至是感疾卒于镇。年四十八。军民巷哭，远夷甚为流涕。归葬京师。英沉毅寡言笑，好贤礼士，抚卒伍有恩，未尝妄杀。在云南时百务具举，简守令，课农桑，岁较屯田增损以为赏罚。滇池隘，浚而广之，无复水患。通盐井之利，以来商旅。辨方物以定贡税，视民数以均力役。常读书不倦，暇则延诸儒生讲说经史。太祖义子出守者多至二十余人，惟英在西南功勋最大。
子春、晟、昂，皆镇云南。春字景春，材武有父风，英卒命嗣爵。无子，弟晟嗣。晟字景茂，少凝重，寡言笑，喜读书，太祖爱之。历官后军左都督。晟继父兄业，用兵非所常，数战不利。朝廷以其绝远且世将宽假之，而滇人慑晟父子威信，事如朝廷。晟久镇，置田园三百六十区，资财充初善事，以故得中外声誉。晟子斌，幼嗣公爵，居京师而以昂代镇。后沐氏子孙多镇云南。数传至天波，嗣十余年而土司沙定洲作乱，天波奔永昌。乱定复归于滇。此役中天波母陈氏，妻焦氏，自焚死。后天波奔缅，妾夏氏不及从，自缢，死逾数十曰肢体不坏，人以为节义所感焉。
六明代之回教学者
明代回教徒，除宗教上之禁例与仪式之外，其生活习惯，已完全与一切其他中国人无异。故当时回教徒，在一般社会上亦无显示其为回教徒之特点。一般教徒中仅少数能有受教育之机会，余均无知无识。但回教在中国之得以继续，一方面系以世代相传，一方面则赖清真寺之设立。清真寺内有掌教一人，尊曰“伊玛目”，持掌一坊之宗教仪式，为教徒证婚姻，行洗礼。并有阿衡若干人，讲诵经典，研讨教义。然其所读之文字为阿拉伯文或波斯文，其间能以兼习中文者则为数甚少。
有胡普照者，陕西咸阳人。俗称为胡太师。学问渊博，朝觐天方。归来后觉宗教教育之不振，乃立志兴学。招学子数名于家，半工半读。其组织极为简单，即以清真寺内原有之阿衡一位为教师。视一方之经济情形如何而定招收之学生之名额。学生即在寺内学习《古兰经》及其他教律。其衣食住等费，均由一方教民供给。故胡氏对于当时宗教教育影响甚大。苏州有张君时阿衡，历从临潼张少师及印度大师阿师格游，尽得其传。阿衡兼通中文，译有《归真总义》及《四篇要道》二书，可为回教经籍中最早之中文本。书成于明崇祯十三年。明末有马明龙者武昌人，学问渊博，着《认己醒悟》一书，颇脍炙人口。
然当代回教学者中尤以王岱舆阿衡为最着。着有《清真大学》、《正教真诠》、《希真正答》三书。其生平事迹不详。民国二十四年夏，金吉堂等至北平西郊，见其墓于李氏茔中。墓前有一石碑，仅镌“乡贤王岱舆之墓”数字，无详记可考。金君等乃另树新碑，并记其事略，题曰“王岱舆阿衡传”。于是一代回教学者得以传于后世。
阿衡别署真回老人。其先天方人，以精于天文历算之学，洪武中授钦天蓝，子孙世其职。有诏，许其居住南京并免徭役，遂为应天府上元县籍。少敏慧，仅习阿拉伯经籍，而未读中文。年二十，稍涉世故，以为居斯土，而不明斯文，无惑人之不我知而疑也。自发奋读书，自《六经》、《论》、《孟》百家诸子以及二氏方外之书，靡不毕览。终乃归宿乎经典，沈潜于性命之理。远近来问难者，无不心悦诚服。其辞严以正，其论辩以明，盖自正教人华以来，一人而已。顺治初，清兵下金陵，市井荡然。阿衡素不治生产，境况萧索，乃北上，莅京师。富绅马思远馆之于正阳门外。京师处辇毂下，为四方奇士所荟萃，阿衡益出其所学，谈经论道，莫能与竞者。有铁山寺住持某，以道高悟深名，诣阿衡，穷诘终日，辞屈，终入教。至今“王岱舆盘道”，犹传为佳话。阿衡殁即痉于李氏茔中。李为教中富绅，营香料业。当时有盛名，称为香李云。
民国二十年陇右马福祥重印王氏所着《清真大学》、《正教真诠》、《希真正答》，合刊为一编。金陵学者金世和为之序。《清真大学》在乎明主仆至大之理，真一数一之殊。全书分三大部分：（一）真一；（二）数一；（三）体一。所谓“真一”即造化天地万物之真主，为无始之原有，而与天地万物无干。真一有三品：曰本然，曰本分，曰本为。真一之本然即原有无始，久远无终，不属阴阳，本无对待，无岁月，无方所，无形相，无搀染，而绝无比似。真一之本分即本然之动静。原来一，故始终独一；原来有故超然常有；原活不以命，总是活，故无不活；原知不以心，通然知，故无不知；原能不以助，本来能，故无不能。真一之本为即总具无形之妙，是为能有。能有则能始能终，能表能里。万物本非原有，皆受命于真主保养之本然，与其本为之动静也。所谓“数一”即一本万殊，能有之首端，为万物本原而载万理。斯为无极。亦有三品：曰元勋，曰代理，曰代书。数一之元勋乃至圣之通称，性命之大源，诸有之种子以代真主保养之本然也。数一之代理者乃阐发万灵性原纯粹，气本轻清，非干色有。人与万物之所以皆始是时，是为发灵此代真主作为之动静。数一之代书，乃精粹之余，自然发露于外者也。斯为太极，当此之际，气盛而理微，所谓有名万物之母者即此。所谓“体一”即为人品。形神兼备，至高至下，无不覆载，实万汇之至全。体一之三品，曰知认，曰见认，曰读认。知认即仿效圣贤之参证，推详正教之真经，由诸缘而体认真主。见认即超脱诸缘，亲自经历，由己身而体认真主。读认即克尽偏私自见，复全明德之源，由无己而体认真主。
《正教真诠》分上下两卷。上卷有真道、人极、教道、辨异、真功诸篇，显正摧邪，反负辩证。下卷有人伦、慎修、民常、主禁、生死诸篇，阐明伦理，以定取舍。前者为玄学之问题，后者为人生之问题。引证详博，义理精征。《希真正答》系用对话式以补前两书之不足，通俗明俗，深入浅出。影响于中国回教界不小。
王岱舆弟子有马忠信、伍遵契两人，亦一代学者。至于其他回教诗人，有金陵之金大车、、大舆弟兄，着有《子申诗集》、《子酉诗集》各二卷。滇南之马云客着《拾芥轩集》，闪继修亦以诗人着。
七回教对于明代艺术上之贡献
明代艺术品以陶瓷铜器为最着，而回教促成此种上品之力量尤多。宣德中以铜铸鼎彝炉鬲，是为宣德炉，其材多选各国各地绝精之物为之，如天方国硇矽，暹罗风磨铜，三佛齐紫石。铜器上多书阿拉伯文以为装饰，足见当时回教影响于铜器之深。
明人对于瓷器之技术均至顶点，永乐以降，因波斯、阿拉伯艺术东渐，与我国原有之艺术相融合，于瓷业更放异样光彩。成化时苏泥、勃青用尽，嗣有大档，出镇云南，得外国回青，价倍黄金，命用之，其色古菁，故以后正德窑之青花颇多佳品。嘉靖时鲜红土断绝，幸其时回青盛行，承乏一时，其重色回青，幽菁可爱，赖此以挽瓷业之厄运，亦一时之会。其青瓷之器中有“转枝宝相花回回花罐”一件，甚为名贵，见《江西大志》。万历间回青已绝，故青花不及嘉窑。此时之装饰，有回回文、西藏文奇巧美观，允推佳构。据朱琰《陶说》所列隆万器，上有回回花纹者有下列各种：
1.外双云龙芙蓉花喜相逢贯奋海石榴回回花，里穿花翟雉青鸂鶒荷花人物狮子故事一秤金全黄暗龙钟。
2.穿花龙凤板枝娃娃长春花回回宝相花瓶。
3.双云龙回回花果翎毛九龙淡海水荷花红双云龙缠枝宝相花香炉。
4.外穿云龙鸾凤缠枝宝相松竹梅，里朵朵四季花回回样结带如意松竹梅边竹叶灵芝盘。
5.外穿花龙凤八仙庆寿回回缠枝宝相花，里团云龙口花鱼江苎子花棒真言字瓯。
故回教对于明瓷之贡献，在质料上则有回青，在装饰上则有回回文字，其质地高尚，至今尤传为珍品。
此外，回教清真寺之建筑，明代亦极盛行。洪武元年太祖即敕建礼拜寺于金陵。二十一年有亦卜刺金、可马鲁丁等西域鲁密国人，为征金山、开元地面，逐从金山境内随宋国公归附中华。太祖喜其宾服，钦赏丝银等物。着落礼部给与脚力，前往太平府搬取家小，赴京居住，因而敕建二礼拜寺以为安扎。可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住，将亦卜刺金等八户分在城南礼拜寺居住，子孙寄籍江宁县，优免差役。二十五年三月，咸阳王赛典赤七代孙赛哈智赴内府，当蒙帝谕敕建礼拜寺二座，一在南京应天府三山街铜作坊，一在陕西承宣布政司西安府长安县子午巷。永乐三年二月敕谕如有寺院倒塌许重修不许阻滞。其后三山街礼拜寺被焚，宣德五年三保太监郑和奏请重建。帝敕曰：“南京城内三山街礼拜寺被焚。尔因祈保下番钱粮人船要重建。此尔尊敬之心，何可怠哉。尔为朝廷远使，既以发心，岂废尔愿。恐尔所用人匠及材料等项不敷，临期误尔工程，可以南京内官监或工部支取应用，乃可完备，以候风信开船……”又关中清真寺多年失修，成化二年三月马斌督工重修。十八年八月请改寺名为敕赐清修寺。至嘉靖元年已殿宇门舍颓塌，礼拜者莫能容。乃由掌教马宗玺督工马清，及教中耆老采集材料，大启栋宇，规模壮丽，巍峨崇新。
北平东四牌楼清真寺、锦仁坊街普寿寺、二条胡同法明寺，虽建于元而均于明正统十四年重加修建。并历于崇文门外花市、南苑西红门、阜成门外三里河、前门笤帚胡同，先后建筑清真寺。其他安徽之颍上县十字街清真寺、滁县四牌楼清真寺、凤阳临潼关南岗与河北两清真寺、芜湖西关外清真寺、大和县坡内北寺、亳县中街清真寺、河南之郏县北大街与李白村两清真寺、广西之桂林西门外大街清真寺、南乡古寺，四川之新都县罗家寺等，均为明代所建。足见当时回教对于建筑之盛。
