藏族人民非常喜爱年幼的小孩，生男生女一视同仁。村庄部落举行任何聚会，如庄严的祈祷会上，所分的祭品，决不能少了小孩的份。各部落、各村寨“锅庄”向寨神进供品，由寨上的少年男子去送。迎接远方来客，要派少男少女去相迎，敬献哈达；如果遇到什么天灾人祸，先要保护年幼小孩的安全。
藏族礼节突出地表现在逢年过节上。农历初一早晨，家庭主妇去“抢”新年新水，在路上或河边碰到玩耍或随父母、兄妹一道赶来“抢”新水的小孩，要把怀中节日糖果、油饼等送给他们。据说，新年第一天路遇欢乐的小孩，象征新年如意、顺安。在备新年第一餐时，主妇首先给家神供餐，而后给家里的长老敬茶，或给已故的父母、祖父母供餐，再给家庭每个成员倒茶，在这碗早茶的安排上，不能少了家庭成员的任何人，包括已出嫁的、或上门的兄弟姊妹；同时还要给本地的活佛、大喇嘛、孩子的教师等备年茶。第二天或几天后，要给以上诸位送去这新年茶，表示没有忘了他们的恩德；随同年茶，还要带上新年馍馍、酒一两瓶或咂酒一坛、哈达一条等。送去时，先给活佛、教师，然后才是其他兄弟姐妹。新年初二，家家户户要把门前或院内的狗拴在离家门较远的地方，而且一定要拴牢固，使客人能放心前来。节日期间，谁家的客人多，就要受到全村人的敬重。客人来时，包里都带有礼品，主人家的主妇收了礼品，还要往包里装上回礼，不能空包带回去；本村或本寨内请客，互不带礼物。
村内若遇天灾人祸，全村人在节日里不举行任何活动，但死者家属，会向村上首领说明不必为他们一家（死人）牺牲全村一年一度愉快的节日，让全村人照常举行各种活动。为此，全村各户要为死者捐送物品或钱款，集资为死者在节日前举行隆重的悼念诵经会，死者家属和亲戚在节日期间，不参加任何活动。
村里举行婚礼或新房竣工庆典，要请每家每户的男子或妇女参加，参加者要带酒和哈达，不得空手，主人家对礼物轻重不计较多少，只图来客多，客人一般要喝上三杯酒才可离开，不然难以脱身；而外出做客，访亲望友者，要穿戴整齐，洗漱干净，以表示对主人家的尊重。
敬语的使用也是藏族礼仪的内容之一。藏语分敬语和非敬语，使用敬语也就特别讲究。敬语的使用对象，主要是父母长辈、远方来客以及僧侣喇嘛，平常交往中也较普遍，如平辈平时相逢互称“却得么”（您好）、“哦尕德”（辛苦了）、“扎西德勒”（吉祥如意）；与同辈相别，互道“德么”（平安）、“参波”（顺安）；与长辈或师长招呼，在语句末尾带“啦”字，如“扎西格根啦”（扎西老师），这里的“啦”字，表示尊敬、吉祥至上等意。晚辈听见了师长的吩咐或劝告，回“纳索”（是、遵命）。与长辈、师长相见，晚辈主动说“各看德么？”（贵体安康？）。端上茶，对师长说“甲素”（请用茶），而不直说“甲通”（喝茶）。喜庆佳节、红白喜事上，小辈们主动向长辈们敬酒，并祝父老们长寿、愉快、幸福，也向做客的主人家祝福，长老们也要回敬小辈表示感谢，并给予年轻人良好的祝愿。
第四节亲属称谓
亲属称谓与其他各种称谓一样，都具有丰富的文化内涵。藏语亲属称谓作为藏族文化的重要组成部分，有其产生和发展的历史、文化背景。由于藏族地区地广人稀、山川阻隔等的原因，造成了各地的生活习俗和语言的差别。以下以某藏区的情况为例说明藏区亲属称谓的特点，虽然具体的称谓词有点差异，但规则基本符合所有藏区的情况。
一、男女有别
每个称谓都具有男性或女性的性别差异，这也是大多数亲属称谓系统的一个共同点。藏语中不管是同辈的兄弟、姊妹之间，还是长辈的祖父祖母、舅父姑母之间，男女性别区分得很清楚。有时词语加后缀bo、mo帮助表示判断，如小辈的tshabo为侄子、外甥或外孙子，表示男性；tshamo为侄女、外甥女或外孙女，表示女性，一目了然。
二、内外无分
内外无分是指亲属称谓中父系母系不加区分，藏语称谓中父系的祖父母与母系的外祖父母、父系的姑父母与母系的姨父母、父系的堂兄弟姊妹与母系的表兄弟姊妹、父系的侄子（女）与母系的外甥（女）、父系的孙子（女）与母系的外孙子（女），没有区别，均采用同一称谓。而汉族称谓系统中，父系母系区分得很清楚。
三、重视核心家庭
即特别强调父母和兄弟姊妹而不大重视其他亲属，从而严格地将核心家庭内的亲属与核心家庭外的亲属区分开来。在核心家庭内，亲属称谓是描述性的，如apha父亲、ama母亲、shanye兄弟、ringmo姊妹、bu儿子、bumo女儿都有所区分。但在核心家庭外，亲属称谓则是概括性的，对旁系亲属的同性长辈如对伯父、叔父与姑夫、姨父，伯母、叔母与姑母、姨母和同辈如堂兄弟与表兄弟，堂姊妹与表姊妹则不加区分。又如，对离核心家庭较远的祖辈、儿辈、孙辈，其称谓区分得也不明显，比如不分父系、母系。有时，连辈分也没有区分，如儿辈的tshabo侄子外甥、tshamo侄女外甥女与孙辈的shabo外孙子、tshamo外孙女用同一称谓，这表明藏人对核心成员的重视。
值得注意的是，对兄弟姊妹同胞之间的称呼有一套复杂的称谓系统。同性同胞之间，如哥哥与弟弟、姐姐与妹妹之间相互称为shanye；异性同胞之间，如哥哥与妹妹、姐姐与弟弟之间相互称为mingsring；兄弟关系互称为buspun，姊妹关系互称为bumospun，区分得相当严格，这与他们之间的关系交往密切、亲属称谓重视核心家庭有关。
上述特点中，重视核心家庭与父系母系不分的特点是有关联的，在核心家庭内，父系、母系是相区分的，特别是父辈亲属称谓中，父系中的男女与母系中的男女，各有自己的特定称谓，区分得很清楚；当离开核心家庭，这种区分也就失去了其必要性，这时父系母系就不加区分了。
第五节诞生习俗
诞生礼作为人生开端的第一个礼仪活动，集中表现了人们对人口再生产的重视程度。诞生礼就是一个具有连续的人生礼仪，是对婴儿降生人世的一种认可。
诞生礼，藏语叫“旁色”，“旁”是污浊的意思，“色”是清除，也就是说清除晦气的活动。藏族认为，小孩出了娘胎，会带来许多污浊和晦气，举行这个仪式，便是要为孩子清除污秽，预祝他健康成长，同时，也祝产妇早日康复。据有关学者考证，“旁色”仪式是从1500多年前苯教时期开始，由苯教的一种祭神方法演变而来。小孩子生下来的第三天（女孩是第四天），“吉度”户便要前来参加“旁色”活动。他们带的礼物是青稞酒、酥油茶、肉、酥油、礼金及给小孩的衣物等。客人进屋，先给父母和襁褓中的婴儿献上哈达，而后敬酒、倒茶并献礼，然后端详初生婴儿，对孩子说些吉利祝愿的话。有些农户还为前来给婴儿除秽的亲友举行汤饼宴。“旁色”结束后，便给孩子取名。取名是件郑重的事，一般请活佛或村里有威望的长者进行，有的也由父母起名。在江孜有的农村也有让新生儿的姑妈起名的习俗。取名者根据家人及自己的想法和愿望来决定婴儿的名字，总是起一些表示吉祥的名字。
孩子满月之后，选择一个黄道吉日，举行出门仪式。这天小孩要换装，一般从家门出去往东走，以图吉利。有的第一天到寺庙朝佛，目的是祈求佛祖保佑新生儿一生平安。孩子第一次出门，往往在婴儿鼻尖上擦一点锅底的黑灰，意思是使婴儿在出门时不被魔鬼发觉。
第六节取名习俗
藏族人民在长期的历史发展过程中，其生活的方方面面，包括取名和称呼方式也经历了复杂、曲折的演变过程，一般归纳起来有17种不同的取名方式。
一、使用姓氏取名
藏族人曾在历史上使用姓，据《西藏王统记》记载西藏历史上曾有四大姓氏。另外，史书记载，直贡地区有“琼热”姓氏、达隆地区有“斯”姓氏、萨迦地区有“昆”姓氏，还有法王姓氏、光明神姓氏、王族姓氏等六大姓氏。敦煌古籍里记载吐蕃时期各大臣等达官显贵也有姓氏。总之，藏族的姓氏大致是由六大或四大姓氏演变而来的。历史上，尤其是一些大学者都乐于在自己的名字前加上姓氏。如：努·桑吉耶西、索·霞甲琼乃等，努、索都是其姓氏。现在藏族人很少用姓氏，对此说法不少，可很难定论。但是，现今很多地方有不少藏族人取名有前加汉族姓氏的习惯，如张达瓦、王益西等。
二、借用前辈名字的一部分取名
这种取名方式起源于吐蕃时期，吐蕃王朝的第一代赞普为聂赤赞普，其名中有“赤”字，随后的6位赞普都用“赤”字，这6位依次为：木赤赞普、延赤赞普、苏赤赞普、美赤赞普、达赤赞普和斯赤赞普等，再加上第一代聂赤赞普，史称“天尊七赤”。
三、以颂扬、赞美的词语取名
这主要是后人、下属或臣民对伟大开明的君主、大德高僧、旷世奇才和英雄人物的称呼。如：吐蕃王朝的开明君主松赞干布，在位期间，吐蕃王朝进入空前的鼎盛时期，加强了与唐朝的关系，迎娶文成公主，吸收唐朝的先进文化，广受藏族人民的爱戴，被藏族人民尊为“松赞干布”。大意是：一位具有超凡能力，大公无私，是非分明，能公正地对待臣民，法纪严明，使天下安宁，创造吐蕃盛事的明主。
四、与宗教有关的取名
过去平民百姓向活佛或喇嘛求取名字时，没有什么特殊仪式，只需向活佛或高僧敬献一条哈达、几两藏银，说明婴儿性别。贵族等上层则常常将婴儿抱去向活佛献发，活佛剪去婴儿一小撮顶发，以此象征剃度，然后取一吉祥的名字。如孩子长大后出家（或在家）为僧，仍需经堪布、翁则或活佛等高僧重新剃度取法名。活佛、堪布等在给孩子取名时，常把自己名字中的两个字加在婴儿名字中，如：活佛名叫“阿旺赤列”，他就给人取“阿旺顿珠”“阿旺卓玛”或“赤列朗杰”“赤列曲珍”等名。但也有不含自己名字的成分而随便取名的。在西藏城镇和农村，请活佛和喇嘛取名较为普遍，因此，城镇和农村的人名比起牧区人名，宗教色彩更为明显。
青藏高原上藏民族笃信藏传佛教，出家为僧尼，必须取教名。不还俗，尼姑和和尚一辈子用教名，一旦还俗，则重新使用父母取的名字。
人们称呼一些高僧或造诣很深的佛学大师，习惯上把母寺的名称放于其名字之前，以示敬意。如：萨迦寺的高僧索朗杰参，就称为萨迦·索朗杰参。
五、与家族的名字连起来取名
这种取名方式，过去一般在显赫的贵族家族较为普遍。西藏历史上的大贵族都使用这种取名方式。如：霞扎·甘旦白居，霞扎是西藏历史上的一个贵族家族的名称，甘旦白居是其家庭成员之一，实际上甘丹白居才是此人的名字，但是，称呼他时，一般就用霞扎·甘旦白居，以显示其特殊的地位、来历等更深的含义。
六、与家乡或出生地的名字连用取名
这种取名方式中，最着名的例子是宗喀巴·洛桑扎巴大师，他是藏传佛教格鲁派的创始人，格鲁派是藏传佛教最大的最有影响的教派。“宗喀”是大师出生地的名称，“巴”是藏语助词，“洛桑扎巴”是大师的名字，藏族人尊称大师为：“宗喀巴·洛桑扎巴大师”，意为来自宗喀地方的洛桑扎巴大师。
七、名字前加官职名称取名
如：噶伦·旺堆，噶伦是以前西藏地方政府的一种官职，旺堆是人名。现在也有这种称呼习惯，如格桑主任等。
八、只限于男性的名字
就像其他民族一样，藏族男人的名字也显得刚强坚韧、雄壮英武。如：“多金”，藏语是强壮无敌的意思。
九、只限于女性的名字
同样，女性取名特别注意美丽、贤惠、慈爱之类的意蕴。如：“美多”是鲜花的意思，给女儿取名“美多”，表达了父母对女儿像花儿一样美丽的愿望。还有，像“拉姆”，是仙女的意思。
十、男女均可用的名字
这种中性的取名方式也比较普遍，如：“格桑”这一名字有美好时光、美满幸福的含义。男女皆可使用。还有“琼达”这一名字，是最小的意思，不管男女，儿女中最小的往往取名“琼达”。
十一、按出生日的星期取名
西藏很多地方人们以出生日的星期给儿女取名，简单有趣，这在广大的牧民区非常流行。但也出现了很多同名人，以至于找一个人时同时找到不少同名却彼此素不相识的人。如：尼玛，即星期天，以此为名，一般都是在星期天出生的人；巴桑，即星期五，是星期五出生的人。一周7天都可用于人名，而且男女不分。但如果在星期后加表示男或女的专有助名，则为男性或女性专用的名称。如果直译，那更有趣了。某某家的妹子米玛，就是某某家的妹子星期二。藏语中的一周7天依次为：尼玛（星期日）、达瓦（星期一）、米玛（星期二）、拉巴（星期三）、普布（星期四）、巴桑（星期五）和边巴（星期六）。
十二、依据外形、长相取名
在西藏，有的父母依照自己儿女的外形、长相取名，如：给身强力壮的孩子取名“多金”，这个名字的藏语意思为强壮的人。
