又来云人命在呼吸间，此语真切，世人都只把做说话，忽略过去了。不是自家经历几番利害，世情怎么冰冷得来（注释冰冷得来：醒悟得来。由热闹转清静，因此叫冰冷）。所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了，不是梦醒，焉得亲切。朽（注释朽：即老朽，禅师谦称）谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说可记，是分外的事。回头猛醒，赤条条（注释赤条条：禅语。意思是不染色，不着相）地又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意（注释西来大意：即佛祖本义。佛祖本义是觉悟众生。历代禅宗公案屡见不鲜。问“何为祖师西来意？”沩山禅师答：“与我将床子来。”赵州禅师答：“庭前柏树子。”看是言不对题，其实都揭示了禅宗“不可说”的宗旨），这总是事（注释这总是事：过分追求反而成问题了）。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云梦白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，尽行说透了，只恐到己分上又轻放过。前长孺居辽阳，寄我书云，这番归来，幸虚我一榻，以了余年。及至抵家，整日应酬人事，那得闲工夫，干办自己事。来如张江陵视天下为一己，不复思有身家，才得洪流远大，名垂不朽。
今人之用志在恩子荣名，总之私欲心在防患过甚，故两失其全也。今观此老，世所罕有，不审于己躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天，凡读其书者无不受益，总是依通侠气，不化此真侠骨见解者所使的样子也。延伯一生，妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦临头，一毫受用不着。这是积凡财欲，被财欲所使的样子也。当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲所使，抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。
居士云，先帝甫一月而疏通数十年废滞，又去之太速，他能以一月之间，了数十年弊病，又以一日之间，了人生百岁缠缚，大了当人生灭之场肯久恋耶？这段葛藤，望居士一刀截断，免绊后人。
【今译】
来信说人命在呼吸间，这话说得真切。世人都认为这句话只不过是句空话，忽略过去了！不是自己经历过，尝过几番世情利害，怎会明白世情会冷到彻骨。你说昨天的今天都不见了，早晨的下午就不见了，这话说得好，不是从梦中醒来的人，怎会说得这样亲切。即便是这样，依我看说过就算过去了，又有谁真的在说，真的记住了？如果这些事是可以说、可以记的，那也是分外的事，猛回头看，赤裸裸的人生又有什么事？只因为现在的人要明心见性，要弄明白西来大意，这就总成一件事了。如果真的没事，饿了吃饭，困了睡觉，一切随缘，不留痕迹，这才是有本色的修道人。又说梦白过去在山上想当侍郎得不到，如今当了侍郎想回到山中依然不可得，这些话虽然被说透了，只怕到了自己的身上又被轻轻放过。前段时间长孺住在辽阳，写信给我说，这次回来，让我为他留一张床，用来度过余生。可等他回到家里，整天应酬大事，哪得空闲工夫，来办自己的事。还是要像张江陵一样把天下当作自己，永不再想身家性命，这才能达到功业远大，英名永垂不朽。
如今的人都把心思用在子女与功名上，总之私欲心太重，防患心太过，因此两头都落空。如今看这老先生，世上少有，不知道他自己是否已明白佛法的安身立命之处，以居士的慧眼看来，他还没有真的悟道？再看李长者聪明过人，下笔作文章没有漏洞，见识如波浪滔天，凡是读他书的人无不受益，不过他总是还有些侠气，如果不化掉这一身真侠骨，也只能是被知见驱使的样子啊。延伯这一生，满屋子的女人，从朝到晚，没有片刻的宁静，等到大难临头，一毫都用不着。这就是积财纵欲，反被财色驱使的样子啊。这些财色见识急需看破，正因为不能看破，所以好财色的被财色欺，夸见识的被见识迷，不知无事才是真正根本的方法啊！
居士说，先帝只一个月就打通了几十年的障碍，这进步得太快了，他真能在一个月之间，了结几十年的弊病？又能在一日之间，了却人生百年的纠葛吗？人生最后幻灭无常，不能久恋！这般纠结，希望你一刀斩断，免得误了后人。
又得失成败，物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定（注释五行管定：被现世约束）。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极。大丈夫汉须与世别，若依然逢顺则喜，遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？
如秀才不经岁考，莫辨优劣。官吏不经考察，莫别贤愚。学道人若不经几番拂逆事（注释拂逆事：不如意事。身处逆境），安能识其的当，此正利害卒，尔面前宜着精彩看，果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因，况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？
居士昔云，昨日的今朝不见了，早起的晚上不见了，此语透骨彻髓，非亲证一番不能有是妙论，然此火灾非无因突出，既当垒卵之世。居士乃社稷生民所系，上帝（注释上帝：上天。汉译佛教讲的上帝是借用汉人本来的词，汉人有上帝概念，佛教没有上帝概念，没有最高神）以是试刚健，也未须具只眼，莫作等闲忽略过去了，经世出世只在一星间耳。
今日三十，明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已。于一真灵明（注释真灵明：真实本性。真灵明即真灵，道医术语。即真灵之气。古人谓此存在于广袤的宇宙之中，是具有原始生命机能，能化生万物的精微物质，为万物之本源。《素问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元。布气真灵，揔统神元。”）有何增损？快快抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲齑（注释淡蒲齑：禅语。淡味的调料，比喻平常人生。蒲与齑都是调料）。多买爆竹，广办珍馐（注释多买爆竹，广办珍馐：禅语。意思是随喜大众），过个奇胜新年，岂不美哉。
【今译】
得失成败，是事物的本性。众生不能明白，一向迷失自己，只顾去追名逐利，不免落在五行中。然而要知道，天道规律本来就是顺则生，逆则杀，生死循环，哪有尽头。大丈夫必须要与这个世界保持距离，如果依然逢顺则喜、遇逆则忧，又怎么能看清楚造成人生颠沛流离的原因呢？
比如秀才吧，不经过岁考，不知道优劣。官吏不经过考察，不能分别贤愚。学道的人如果不经历几分磨难，又怎能认识到自己的真正目标？正当现在利害关头，你要看仔细，某些事情是否已经到了尽头？还是被环境继续左右？世上稍有见识的人，就知道得是失的根本原因，成是败的伏笔，何况生平以大事为己任的人，他的心岂会为得失成败打动！
居士你过去说，昨天的今天不见了，早晨的晚上不见了，这话透彻骨髓，不是亲身经历一番不能发出这种妙论，然而这种火灾一样的情况并不是没有原因就一下子冒出来的，这是因为我们正生活在这一个危如垒卵的世界。居士你是为国家与人民服务的，上天要考验你是否刚健，也不是说一定要你具备如何高明的慧眼，只是希望你不要等闲视之就是了。
今天腊月三十，明早就是新年正月初一，世事循环！也不过是换头换尾罢了，对人的真实本性来说有什么增啊减啊的！快快抖擞精神，打破成见，斩断情根，放出澄明的本性之光，照破五蕴山头，原来一切都是平常滋味。多买些爆竹，多办些美食，过一个特别的新年，岂不快哉。
32.复王司空墨池
昨从梅开府处，闻尊台清净无为，不被五欲八风（注释五欲八风：泛指一切内外干扰与苦恼。五欲，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。八风，是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”）所吹，乃是灵山付嘱（注释灵山付嘱：佛祖叮咛。佛祖住灵山，因此以灵山代指佛祖），愿力下生。现宰官身，寡欲自居，五浊世（注释五浊世：佛教认为人世间是五浊世间。一、众生浊。谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、见浊。谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、烦恼浊。谓众生多诸爱欲，悭贪鬭诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、命浊。谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、劫浊。劫，梵语具云劫波，华言分别时节，谓减动中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起；减至二十岁时，疾疫灾起；减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名劫浊）中万无一矣。再有何法可说，又有何可印证？
众生迷己逐物，背觉合尘，分外贪求，更设王法，以平等心（注释平等心：指众生平等，人与佛也平等。平等心是一个舍受的概念。平等心是指殊胜的舍心，不会因为偏爱而动摇的心）不许分外，各得安乐，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以强欺弱，便生多事。四海九边，原自清净，无辜欺取私财，惹起干戈，伤害天理。风雨不时，黎民困苦。我佛又设缁衣，弃欲割爱，隐处岩穴，作人标榜。不料日久狂澜炽起，一伙瞎秃（注释瞎秃：瞎眼和尚）捏目生花，拈捶竖拂，拟古代颂，名之曰禅曰道，良可太息。
古云，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、侧耳、点头、为禅；病在口舌者，以颠言、倒语、胡喝、乱喝为禅；病在手足者，以进前、退后、指东、划西为禅；病在心腹者，以穷玄、究妙、超情、离见为禅；据是而论，无非是病。惟本色宗匠，明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一拶，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不守一。方便昧乎变通，俾终蹈于安乐，无事之境既到，此境又何印证（注释印证：又称证悟，常用参学手段。分自证与他证）之有？若谓实有印证，失却本来清净矣。
幸者，居士门中间出英豪，乘夙愿力，赤沥无染，借王道而兴佛道，则吾宗量不息矣。
【今译】
昨天在梅开府那里，听说您清净无为，不被内外欲望打动，真是灵山佛祖亲自嘱托的愿力所生。现在您做了宰官，清心寡欲自由地居住在这个浑浊的世界上，万无一失。还有什么佛法需要说，还有什么理需要印证？
众生迷失自己去追名逐利，违背本性迎合红尘，分外贪心，又设下王法管人。以平等心来看，学佛人要守本分，分外事不要做。众生各自得安心，所以叫正法。只因为众生迷失追名逐利日久成弊，不知道要寡欲才好，因此各人逞起私心，以公谋私，以强凌弱，生出许多事非。这个世界本来是清净的，只因为有人无形中谋取私财，惹来战争，伤害天理。又如，风雨不按时令，黎民受困受苦。我们的佛祖广设和尚，弃欲割爱，隐于岩穴，做人的榜样。想不到年深日久，波浪狂涌，一伙瞎秃子炫耀生事，做出各种动作，假冒古时圣贤讲经说法，把自己称作禅，称作道，真让人叹息！
古人云，因为学禅生病的人很多，病在耳目的，把挑眉毛、挤眼睛、侧耳朵、点头不已当作禅；病在口舌的，把颠倒说话、胡言乱语当作禅；病在手足的，把莫名的其妙前进、后退、指东、划西当作禅；病在心间的，把钻研玄学、探究妙微、超越、脱去见解当作禅，根据这些情况看来，无非都是通病。具本色的宗师，明察微妙，一眼就能看出这些人会不会入门，是否到位，然后一锥一锤，凿掉他的细毛，劈开他的骨节，检验他是真货还是假货，看他是虚是实，这是不拘一格检验人才。虽然方便法门不易变通，但还是希望能通过践行真理求个安身，最终体悟心安无事的境界。又，心安无事的境界有什么需要印证的？如果说真需要印证，就失去了本来的清净了。
所幸的是，居士中间出了个英雄，希望你乘起前生愿力，以赤子之心做人，不被红尘熏染，借王道振兴佛道，那么我们佛门的灯火就不会熄灭了。
又来云，病瘥药除，还他赤子，无事可道，又何有望州亭乌石岭之名也？若论己躬，有甚么事？如人梦醒，返思梦景，原无实事，这里了知还元（注释还元：道家术语，返先天，一气复原。本处借指见性），眼不见眼也。古宿道，座上无老僧，目前无阇黎（注释阇黎：阇黎，一译作“阇梨”，梵语acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意为高僧，也泛指僧人、和尚），有甚么相见？这话似拖泥带水不少，在居士分上首尾一贯，动静如常，岂不闻未出母胎，度人（注释度人：度化人，使之觉悟成佛）已毕。未开口时说法已周近代。时人不识自心，将粥饭气作禅道传人，如穷子出门，背父逃走，转求转远。
唯有居士脚踏实地，不被物染，从幼至今，无欲无依。了事凡夫，自无寸丝可挂。便与万像（注释万像：即万象）为主，借三界为戏场，转识海（注释识海：即欲海）为性海（注释性海：即真实佛性。因佛性广大，故称性海。《华严经》说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”）。这葛藤望居士猛着精彩，把慧剑绝却老朽命根，真报佛恩也。
【今译】
来信说，药到病除，还是一个完好没被污染的人，无事可说，既然这样又怎么会有望州亭乌石岭的名字这件事呢？如果说自己已经明白佛法，又有什么疑问？就像人从梦中醒过来，回想梦里的光景，原本都不是实事。在这里悟了道见了性，好比自己的眼睛看不见眼睛。古代高僧大德说：“座上无老僧，目前无阇黎。”是说有什么必要见和尚？这话我看还是有些拖泥带水，在居士的福分上本是首尾一致的，该见什么人见什么人，该成佛就成佛，不必分出那么多动静来，难道没听说过“未出娘胎，度人已毕”？还不会说话的时候，佛法已经传遍近世。现在的人不认识自己的心，把混饭吃的风气当作禅道传人，好比穷孩子出门讨饭，背着父亲讨着走着，讨着走着，越走离家就越远了……
只有居士你脚踏实地，不被环境污染，从小到现在，没什么欲望，也没什么靠山。能了事的平凡人，自然不会沾惹那些不该沾惹的东西。这样就可以做万事万物的主宰，借三界的舞台演好人生这出戏，把欲望大海转变成自性的海洋。这些关系希望居士你能彻底明白，然后再拿把慧剑来斩断我这条老命，就真是报答佛恩了。
33.复潘兵部昭度
（注释潘兵部昭度：潘昭度，曾任南赣巡抚）
蒙赐谕，愧薄世缘，不敢走侍。此件事非夙植德本，莫能担荷。愚见须喷地猛醒，何有待时？今德民化物（注释德民化物：原为儒家语，指施德政造福于民，借指普渡众生）之际，不落思议，此真无作妙用，无可比。况古谓千圣不传（注释千圣不传：隐语。意思是千圣不传，只传一人），参寻不到（注释参寻不到，聪慧不及：隐语。意思是参不到、悟不出，需要缘分。缘分分两种：一种是自为缘，一种借缘。都靠愿力成就），聪慧不及。亦是朽衲数十年分疏不下处，此中绝无形名，那有朝闻夕死之说乎？
谕中谓从疑得悟，读至此不胜感涕，是中果有一字商量，真成套语。佛法原无甚么，说个撒手悬崖，亦是剩语。大丈夫岂肯从门入乎？惟内不立知，外不循境，反观朝闻夕死皆戏论也。
