至于人事上的证明，其范围如此的广，在这种简短的论文中，我们当然只能选择几个来用，不能包罗万象。在古人异教时代，第一等人事上的敬礼，是奉以为神。耶教兴起以后，只准崇奉一神，所以这种习惯是同禁尝的果实一样的被禁止了。但是我们此刻是只说人事上的证明，照那个来讲，那希腊和罗马人。所说的神化，就人能够加于人的最高的敬礼；尤其是以内心的承认与信念，而不是同在罗马皇帝间那样以国家正式的诰令来赋予这种资格。因为这种敬礼如此的高，所以他下面还有一个中间的阶级。在人世的“最低级的”敬礼之上，位列着英杰的与神圣的敬礼。在这几种敬礼的分配上，我们看出古代的习惯是保守着这种的区别：凡国家与都市的创建与联成者，立法者，人民的慈父，与其他政事上著有勋绩的人，只是受到人杰或准神的称号；如赫邱里、底修斯、迈诺罗茂拉斯，与这一类的人。而创造者，人生新技术才能与物品的发明者被尊为神灵而与诸天神并列；如西里兹、贝卡斯、表邱立、阿坡罗，“创造杀物酒，语言与音乐者”与其他。这是很公正的，因为第一类人的功绩是只限于一个时代或民族的范围以内，有如有利孳生的阵雨，虽然有益与美善是只在那一个季节和在他降落的地带里是有用的；而其他的一类人是真同天降的福利一样，永久而普遍。并且第一类人还常与争竞与扰乱相关，而第二类人则真有上帝来临的风度，乘微风而来，没有声响或激动。
学问能够抑制人类彼此互相烦扰，这一种好处当然也不比前述的救济从自然发生的缺乏那种好处差。这种好处，古人在那奥菲斯剧场假想的叙序上很清楚的说着。在那里各种鸟兽集合在一起，忘却了他们各个的天性，有的是猛鸷害物的，有的喜欢跳弄的，有的喜欢争闹的，大家都很和好的站立在一处静听那立琴的音调与和声琴声一止，或为较高的他声所掩，每种畜生就立刻恢复了他的本性。在这种叙述上是适当的描写着人的性质与情状，他们是充满了凶暴与未经驯制的欲望，关于利益的，关于淫欲的，关于报复的。但是只要他们肯听取那曾经经书籍，宗教的陈说，与激动的演说的词辩与劝诱之谐美的调声过的箴规，法律、宗教社会与和平就得以维持，要是这种乐器一旦无声，或是诱恶与扰乱，使他们不能为人听见，那末一切就都化为紊乱与纷扰。
学问也不是只在民众的优良与道德的品性，与和平的技术、与和平的政府上总有影响与功效；却是使人获得武事上的德性与勇敢，也有相同的能力与效验，如同亚力山大皇帝与独裁者该撒的榜样来显著的代表的。他们在战争上的德性与行为不必再述，因为那是世上这一类事情中的奇迹；但是关于他们对学问的爱好与他们学问的成就是应该说一点的。
亚力山大受大哲学家亚理斯多德的教育，后者著作中有多种是题献给他的。他有凯里瑞尼与好些其他有学问的人为他的侍从；他们在他所有的远行与征伐中，都跟着他在营幕里。他把如何看重学问是可以很显著的在三件事情上看出来：第一，在对阿基里的妒羡上，因他有荷马这样好的诗歌来播扬他的荣名；第二，在他从大流士的珍宝中找出来珍贵的宝箱所表示的意见与解决上，这里发生了什么东西才配放在那里面的问题，他决定是荷马的著作；第三，在他于亚理斯多德发表了物理学的著作以后与他的信上，在那上面，他对他的发表哲学上的隐秘有所抗议，叫他知道他自己把在学问与知识上，胜过他人看得比在权力与帝国上胜人更来得重。他所得到学问的益处，是在他所有的讲话与答复上表现或辉煌着，因为那是充满了所有各种的科学与科学的应用。
在此处人家重述人人都知之事，是一件卖弄学问而多少有点无谓的事，但是因为我的持论引到了这个地方，我很喜欢人家知道我是愿意奉承于那死了几百年的一个亚力山大，或一个该撒，或一个安敦，同我于现在生存着的一样：因我要做的事是显示学问在统治者身上的光荣，不是徇一种播扬任何人的荣名突发的意想。注意他说但奥泽尼的那句话，看那是否可为道德哲学上确当的解决；就是究竟享用外物，还是贱视他们，是最大的幸福；因为他看到但奥泽尼对所有的东西如此的少还是如此完全的满足，他对笑但奥泽尼的人说，“如果我不是亚力山大，我愿意做但奥泽尼”。但是辛尼加却是翻过来说，“但奥泽尼要拒而不受的东西，比亚力山大能够给人或享受的还要多呢”。
再注意他常说的这一句话，“他只在两件事情上觉得他是不能免于死亡的凡人，就是睡眠与欲念”；看这是否从自然哲学的深处抽引出来的一句话，更像是出于亚理斯多德，或德谟颉利图而不是他的口中。
再看那句涉于人情与诗意的话，在他创中出血的时候，他把常说他有神圣尊荣的那些献謀者中的一人叫过来说“你看这明明是血，不是荷马所说的从维奴斯手上，在他为但奥米提刺穿的时候，所流出来的那种液质”。
再看他在有人诉说克散德的父亲安第帕特的时候，同克散德说的那句话里，而他的诘难辩论中微妙点的敏捷。亚力山大偶然讲到“你想这些人如果没有真正的苦痛，会那么远的来告诉吗 ！”克散德回答说：“是啊，就是为了那么远，因为他们知道是不会得到反证的”。亚力大山笑着说：“你看亚理斯多德的机敏对一件事可以两头着手。赞成与反对”。
再注意他耍诘难的时候，能够如何适当的利用同一方法来达到自己的目的，在他因为凯里瑞尼反对崇拜他的新礼节，对他暗怀着嫌恨的时候，有一天晚上举行宴会，凯里瑞尼也在座中，晚餐完毕之后，有人为娱乐起见，提议请凯里瑞尼，因为他是一个能言的人，自己选定一个题目来说几句话。凯里瑞尼就依着办，以称扬马其顿为题，说得酣畅淋漓，听者都为之大悦。那时亚力山大却并不高兴：“这样好的题目，是容易讲得好的”。他又说：“改变你的论调，让我们听听你能够怎样的毁谤我们”。凯里瑞尼又立刻照办。他说得非常的尖刻与生动，亚力山大止住了他，说：“在前是题目的好使他能够逞词，现在是怨恨在使他饶舌了”。
如果要找条词上的比喻，可再看他用来批评安帕特的极好的隐喻。安第帕特是个傲慢与苛虐的统治者。他的一个朋友在亚力山大面前称赞他的中和，因为他不同亚力山大其他的将领那样的堕落到波斯式的自尊，用着紫色的衣服，却仍旧用着马其顿古来通行的黑衣；亚力山大说：“是的，可是安第帕特肚里是完全紫色的”。或者看这一个：帕米尼俄到阿贝拉平原来见他，向他指出他敌军人数的众多，尤其是在无限的灯火中看出来，仿佛是另外的一天星那样，因此劝他趁夜间去袭击；他说：“他不愿偷取胜利”。
如果要找政治上的事件，那末且权衡他在他两个朋友，海弗斯新与克宾特勒，身上辨出来的这种无论哪个时代都承认的有意义的区分；他说：“一个是爱亚力山大；一个是爱主”。说明了人主最好臣仆的重要与不同，就是有的是在情感上爱君主这个人，有的是在责任上爱君主这个职位。
再权衡他对君主的顾问们常犯错误的批评，就是说他们每照着自己，而不照着他们主人的心理与地位来劝谏他们的主人，帕米尼俄看到了大流士极盛的贡献，说：“如果我在亚力山大的地位，我一定要承受这种贡献”，亚力山大说：“我也是这样，如果我在帕米尼俄的地位”。
最末了，权衡他这种迅捷与敏锐的回答：在他把这么多的东西赠给朋友与臣仆的时候，有人问他留什么给自己，他回答说“希望”。你且权衡看他有没有把这种账算对，因为凡是决意要做大事的人，他分到的资产只有“希望”。该撒初到高卢的时候，他的财产也只是希望，他真实的产业是都已充了军赏的了。那个很好的君主居伊兹的公爵，不论怎样受野心的驱动，他的财产也就是这个。人常说他是法国最大的放债者，因为他把全部的财产都变作了人家对他的恩惠。
末了的话，如同几个批评家常带着夸张的讲：“如果所有的学问都消失了，可以在味琪尔里面把他们找出来”；我们一定也可以很正确的说，向来传述下来的亚力山大的那几句话里面，有着学问的征符：对于他的爱慕，并不是把他当作亚力山大大帝看，却是把他当作亚理斯多德的弟子看，使我讲了这么多。
至于谈到该撒，他学问的好是不用从他的教育，伴侣或讲话方面去推测的；那是更进一层的在他的著作里表露着他的著作，有些见存，有些不幸已经消失。现在还留着的，第一，是记他自己战绩的那部很好的史书。他只把他叫做史话在那里面，一代一代的读者都欣赏着那事实的重要，动作与人物逼真的描写与生劲的影像，用了来自最适当的字句与最明白的叙述来表现着。这种不是天才的，而是学问与教训的结果，可以他称为比论的那种著作来作证。这部书是一种方法的哲学。在那里他竭力要把习惯语法变作正确语法，把语言的惯例变为语言的适切，仿佛从理智的生活中脱出文字的影像来。
我们又从他这里得到那可以为他的能力、学问与纪念：当时修正的历法，很明白表示，他以观察与了解天行的规律，同给世人以法律一样的认为自身伟大的光荣。
又在他那一本叫作反凯图书里，我们很容易看出他要想在智能上，同在战争上一样的得到胜利，在那里他担当起一个对于当时最大的著作权威，就是那雄辩家西塞禄的抗争。
又在他纂辑的那部格言里面，我们看出他以为专事记录他人的名言警语，要比叫人把他自己的片言只字都作为格言或神识，同那喜謀夸诞的主所要做的那样，更来得荣耀。但是如果我要列学他所说种种的话，同我学出亚力山大的的话一样，他们可真是同所罗门那句话里所注意到的那样，“有智慧人的话，是像有刺的棒与钉得很深的钉子”。我在这里只举学三个例，不是因为他们的高雅而有趣味，却是因为他们的有力量与实效而可爱。
第一，凡是能够以一个字平定他军队的叛变的，当然可说是一个善于用字的人。事情是这样的：罗马人凡是将领对军队讲话，称呼他们用“兵士”这个记词；但是行政官对百姓讲话称呼他们用“市民”这个词。那时候军队是正在嚣乱着要求解散；并不是他们真要如此，实在是要想用着这种要求来迫使该撒承诺别的条件。但是该撒决定不让步，在沉默了一会之后，开始向他们说：“市民们”这个词是承认他们已经解散了。于是他的军队大为骇异，感到了阻挡，而不知所为。他们不让他再往下说，取消他们的要求，并且请求他仍旧称他们“兵士”。
他的第二句话是这样的：该撒极想得到王号，有人一定要在他经过的时候叫大众欢呼着叫他王。但是他觉得这呼声微弱而单薄，就这样的以一句笑话来把他撂过一边，仿佛认他们是叫错他的姓氏一样；“我不姓王，我姓该撒”。如果我们去思索这一句话，他所含的生气与意思的丰富是几乎不可尽述的。因为第一，这句话是不领受这种名号，但口气仍不是严正的。其次这句话表示一种无限的自信与豁达，仿佛他把该撒这个字看作较为尊重的称号；这一层，因为他本身的价值，居然实现了到现在还是如此。最要的，这句话是打算好了来实现他的希望的；他仿佛是表示着国家同他争持的不过是一个空名“因为他久巳握有王的实权”，一个微贱的族都能够使用的名称，因为罗马人里是有姓王的，同英国一样。
