墨子政治理想与文化主张由于不近人之常情，而遭遇了不少批评。但人们对于墨子的崇高人格与侠义大爱情怀无不敬仰。孤胆侠义、勇于牺牲，这成为墨子及其追随者们的人生符号。
墨子实际上是一个有大爱的人，心中有大爱，所以他才能够有大的牺牲精神，有了这样一种牺牲精神，他就有大勇。在先秦诸子里面，绝大多数的学派对于勇，都持一种否定、警惕的态度，只有墨家学派对于勇特别提倡。
孔子认为要成为一个君子必须具备三个优点——仁、智、勇，他说，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”但是，他很少专门去称赞别人的勇，相反，作为一个思想很深刻的圣人，孔子对于勇有足够的警惕。表现在平时的言行上面，就是他常常有意识地贬低勇。他手下有一个人就特别勇，就是子路，我们在《论语》里可以看到，孔子收拾得最多的人，就是子路。为什么他那么喜欢收拾子路呢？就是因为子路是他所有的学生里最好勇的人，在孔子看来，勇是一个危险品。在人生的旅途中，随身携带危险品，是一个很可怕的事情。
有一天。他和子路讨论勇的时候，他说：
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
君子如果有勇，忘掉了义，他就会作乱。小人如果有勇，忘掉了义，就会变成强盗。这话说得非常好，勇确实需要义的约束，需要礼的约束。孔子最欣赏的学生是颜回，颜回最大的特点就是比较纤弱。或者说在颜回的人生之旅里面，是不大会带着危险品上路的，所以颜回是特别让他放心的，对人对己都是比较安全的。
老子是反对勇的，他对于勇有一种特别恐惧的心态。他有一句名言：
勇于敢则杀。
“勇敢”这个词来自老子，勇敢就是勇于敢，勇于敢的结果是要被杀的。
孟子是什么态度呢？孟子应该说是儒家里面，最阳刚的一个人了，可是他也把“好勇斗狠，以危父母”，列为五不孝之一。因为你好勇斗狠，所以让父母处于危险之中，这是一个不孝的行为，他也是反对勇的。
荀子是什么样的态度呢？荀子把动不动要和别人斗一斗，和别人拔刀相见的人，批评为“忘身、忘亲、忘君”。勇于斗就有可能被杀掉，被杀掉不是忘了自己身体的危险了吗？被杀掉了以后，不能孝顺父母了，这不是忘亲吗？被杀掉以后，不能为国君做事了，你不是忘君吗？所以荀子说：斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。则是人也，而曾狗彘之不若也。
这个批评已经很严厉了，荀子下面还有一句总结性的话，“狗彘之不若”，这样的人连猪狗都不如。我们稍微做了一番梳理，简单举了一些例子，老子、孔子、孟子、荀子，对于勇他们都是很警惕的。
但是，在先秦，偏偏有一个人对勇大加赞赏，并且加以培育，这就是墨子。
在春秋战国时代，诸侯林立、战乱纷争，诸子提出对勇的批判，某种程度上，是保身立命的必需。留得青山在，不怕没柴烧。但孤胆英雄墨子却说“不”，他和他的弟子们鲜明地亮起了勇的大旗，并身体力行之。苦行奔走于诸侯间，执着地以一己之力，阻战争狂澜。
墨子在《修身》这篇文章里讲到：
战虽有阵，而勇为本焉。
作战打仗，虽然有阵法之妙，但是根本还是在于战士的勇敢，指挥官的勇敢，主帅的勇敢，这些是决定胜负的最关键的因素。实际上，墨子手下的门徒都具有墨子所提倡的勇的气质。
墨子这个学派，实际上跟孔子的学派不大一样，孔子的学派是很松散的，就是大家来跟我学习，学完了就走，比较自由。墨子的学派结构非常严密，好像一个宗教团体，到了最后，甚至好像变成了军事团体。
《淮南子》上，对于墨子的这一点说明，更加生动：
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。
墨子的门徒有一百八十多人，这些人都可以让他们往火坑里跳，赤着脚在刀阵中行走，面对死亡，他们绝不转身。我们说，墨子之门虽然是一个学派，但是，简直就像一支敢死队。而且，在特定的时候，稍加改造，马上就能够变成特种部队。
有一次，墨子在楚王的面前，与公输班较量。他要阻止楚王进攻宋国，最后的一招，也是最关键的一招，就是墨子告诉楚王，我有三百个弟子，在宋城上等着你们，你们去吧！楚王一听就不敢去了。墨子的三百人以一当十，三百人至少当三千人用，所以楚王赶紧打消了进攻宋国的念头。因此我们说，墨子的门徒不仅仅是坐而论道，他们能够付诸行动，在关键的时候，该出手时能出手。
我们再讲一个例子，墨子的学派是有首领的，这个首领叫巨子，一代一代往下传，老巨子死，新巨子即位，巨子对所有的门徒有绝对的权力。墨子死后，接替墨子的是禽滑厘。禽滑厘死后，接替禽滑厘的是孟胜，孟胜是墨家的第三任巨子。孟胜和楚国的阳城君关系非常好。我们前面讲到，墨家有一套守卫城池的战术，他们很善于守城，所以阳城君就把自己的城邑交给孟胜来守卫。
这个时候，楚国出了一件大事。当时，吴起在楚国进行变法，楚悼王采用了吴起的政治主张，楚国很快强大起来。但是，吴起的变法极大地损害了楚国贵族的利益。楚悼王一死，楚国的贵族们，包括阳城君就带着兵器，埋伏在楚悼王治丧所的附近，等待着前来奔丧的吴起。
吴门一出现在楚王行丧的地方，这些贵族们一下子冲了出来，集体向吴起射箭。吴起一看，知道这次他肯定跑不掉了，他在受到攻击的时候，奋力冲向了楚悼王的尸体，一下子趴在楚悼王的尸体上，并且大喊了一声：我让你们看一看，我怎么样来报仇吧！这些贵族对吴起恨之入骨，虽然吴起趴在楚悼王的尸体上，但是他们也不管了，乱箭齐发射死了吴起。但是，很多箭也射到了楚王的尸体上。
楚国有一条法律：
丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族。
也就是说，兵器碰到国王的尸体是重罪，要灭三族。所以吴起在临死之前为什么一下子扑到楚王尸体上，而且还告诉他们，你们看着我怎么报仇吧！因为他知道这条法律，所以吴起临死之前，他真的是有急智。
楚悼王的即位者，楚肃王即位以后，根据楚国的法律治罪这些大臣。一下子，七十多家都被灭了三族，阳城君是其中之一。阳城君一看赶紧逃出楚国，他在临走之前，给孟胜提出了一个要求，我的城池你要给我守住。能守得住吗？孟胜肯定是守不了的。我们面讲到了一部电影叫《墨攻》，说是一个墨者守住了一个城市，那是一个神话。孟胜知道，当时他手下只有一百八十多人，就凭这么多人，阳城君的城池是守不住的。于是孟胜权衡再三，最终决定以死明志。人家交给我的任务，我不能完成，怎么办呢？我死了，总不能再怪我了吧。这叫以死卸责。
他的学生徐弱就来劝阻他，说，如果你死了，阳城君能得到好处，那是可以的。可是，即使你死了，阳城君也没有任何好处。而且你要知道，你的身份是墨家的巨子，是墨家的首领，你死了，墨家在这个世界上就断绝了，这不可以啊。孟胜说，你说这样的话是不对的。我和阳城君的关系至少有三种，说得好点，我是他的老师，至少我是他的朋友，即使不是他的朋友，也是他的臣子。如果我不为此而死，从今以后，这个社会上如果有人找老师，不会从墨家里面找了，因为这个老师不管用。找朋友，也不会在墨家里面找了，因为这个朋友不守信。找良臣，也不会从墨家里面找了，因为墨家不忠诚。所以我一定要死，我的死不但不会让墨家的事业中断，反而可以让墨家在社会上赢得广泛的声誉。
我现在准备把巨子的职务，指定给宋国的田襄子。田襄子是一个很贤德的人，有了他，我不用担心墨家在世界上断绝。徐弱听老师这么一说，他马上就表态了，既然你这样说，那好，我请求在你之前死。然后转过身去，马上吻颈自杀。孟胜派两人把自己的职务传给宋国的田襄子，然后孟胜也自杀了。孟胜一自杀，孟胜手下的一百八十人集体自杀。不是有个人被派到宋国去传达孟胜的指令，把巨子位置传给田襄子吗？这两个人把这个任务完成以后，要从宋国回来，为孟胜殉死。田襄子就制止了他们，说，现在孟胜已经把巨子的职务传给我了，现在我已经是巨子了，你们应该听我的，你们现在不要再回去了，自杀也没有什么必要。可是这两个人仍然返回楚国，为孟胜殉死。这件事情，加上孟胜本人，总共有一百八十三人集体自杀。从这件事情，可以很明显地看出来墨子学派的宗教性特征，以及与此相关的惨烈的作风。
墨家的侠胆、血性与刚烈，某种程度上，融进了民族的血液，成为后人推崇的游侠精神，由此上演了更为惊天地、泣鬼神的故事。壮烈的传奇，赋予历史事件更多的英雄情怀。
这个事情，让我想起了另外一件事情，就是《史记》上所记载的田横的故事。刘邦在消灭群雄，建立汉朝之后，田横带着他的五百个壮士逃亡到一个海岛上。刘邦听说田横深得人心，担心不除掉这个人会有后患，所以就派使者到田横那去，宣布赦免田横的罪，召他回来。跟他说：
田横来，大者王，小者乃侯耳，不来，且举兵加诛焉。
只要田横归顺我，大者可以封王，小者可以封侯，如果不来，那我马上派兵消灭你。田横为了保全他手下的这些人，就带着他的两个门客，从海岛出发，到洛阳去见刘邦。离洛阳城还有三十米的时候，田横停下来，对他自己的两个门客讲，我以前和汉王一样，都是南面称孤之人。现在汉王做了天子，而我变成了一个逃亡的俘虏。现在要我面向北面来侍奉他，这是多大的耻辱，我不愿意受这个辱。现在汉王之所以要让我来，只不过想见我一面，要看看我长什么样子罢了，所以我从海岛一直走到今天，你们以为我是到汉王那去投降的吗？不是的，我是想让他见一见我长得什么样子。现在我自杀，你们带着我的头去给汉王看一看，只有三十米路那么远，所以我的头和尸体不会腐烂，还可以让汉王看清楚我到底长得什么样。于是田横当即自杀。这两个门客把田横的脑袋交给汉王，汉王一看真的是很佩服，说，田横真的是英雄好汉，并且用了两千多人，按照诸侯王的礼节给田横造了一个大墓。然后把田横的两个门客都拜为都尉，可是这两个门客最后做出了什么选择呢？在把田横安葬完了以后，这两个门客在田横墓旁挖了两个洞，两个人都自杀，为田横殉死。
海岛上不是还有五百人吗？汉高祖刘邦看到这两个人自杀，他就更加吃惊了，田横手下的人怎么都这么忠诚啊。于是又派使者去召见这五百人，说，你们都来，我都给你们封官。使者到了海岛，这五百人听说田横已经自杀了，五百人集体投海而死。五百人啊，你可以想象这是一个多大的场景啊。
徐悲鸿读了田横的传记，在感动之下，他创作了一副油画，题目就叫《田横五百壮士》。徐悲鸿为什么要做这幅画？就是被这种大义凛然、不屈从、不苟且的壮举所感染了。可以说，这就是中国人的血性，我一直怀疑田横这个事情跟墨家有关。我一直想找一个证据，我现在还没有找着。但是我后来一想，田横这个人是不是跟墨家有关并不重要，重要的是墨家这样惨烈的精神，血性的精神，一定是影响到了田横。
说这里面所表现出的是什么？就是一个民族的气节。这里面所体现出来的血性精神，这样一种牺牲精神，这样一种道义精神，这样一种舍身取义的精神，确实是一个民族必须具备的精神。毛泽东有一句诗：
为有牺牲多壮志。
这个“多”是什么意思呢？很多的注释都注错了，这个“多”是鼓励、激发的意思。因为有那么多人勇于牺牲，所以才能够激发出更多的雄心壮志。因为有那么多勇于牺牲、为民请命的人，所以才激发出中华民族的这样一种民族精神。可以讲，在中国的传统文化里，儒道相对要柔弱一些，我们确实非常需要墨家的这样一种阳刚精神。
司马迁在《游侠列传》里，对游侠有这样的几句评价：
其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣。
他们的行为，有的时候，可能是不符合正义的，但是他们说话一定是守信用的，对于自己作出的承诺，必定全力以赴地去做，不惜牺牲性命也要急人所难。做到这样以后怎么样呢？
而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多焉。
不夸耀自己的功劳，不宣传自己的品德，所以这些游侠有很多值得我们称道的地方。实际上，司马迁的这番话简直就是《墨子·公输》一文中墨子的形象，为什么这么说呢？墨子是一个什么样的形象呢？我们下一讲再讲。
