忧患是好的，没忧患就没我这个人了。人是忧患带来的副产品，现在这个副产品反而把忧患当主食。
人静品
越安静越有力量
清静以为天下正。
——《老子·四十五章》
清静无为是天下正道。清静不是死水，而是洪水猛兽。狮虎闭目养神的时候，雷打不动。一旦动起来，天下大动。力量是动，最大的力量是静。越安静越有力量，越浮躁越容易击败。
在这里我要讲一点镇定的功夫，吃透这一点，可以毫不夸张地说：一生受用。
镇定的“镇”就是镇压的“镇”。谁镇压谁？自己镇压自己。与其等别人来镇压自己，不如自己镇压自己。你先把自己一颗狂躁的心按捺下来，谁还能镇得住你？
人能镇山镇水，镇不住空气。
你像空气一样通透，就没人压得住你。
这是境界。
更是力量。
记住：力量是动，但最大的力量是静。越安静越有力量，越浮躁越容易击败。
镇定之道：
一、让他狂，我不张扬。
二、我不但不张扬，我还甘心示弱。
三、但我绝不臣服，傲骨如青松，不在王庭之上，却在山水之中。——隐居以避世。
四、看山看水，左右逢源；看天看地，得天独厚。
五、耕种自足，便不求人。人一旦不求人，境界就提升！
六、以帮助人为天职，人气就旺，名气就大。
七、以掠取为兴趣，资源就多，事就可为。说白了吧，做事就是交换与掠夺，主要是个度。
八、遇火不灭火，而使它自灭。
九、遇水不治水，而使它自流。
十、遇人不与人相争，而使他自己消失。
十一、遇事不乱，而使它自己不成事。它不成事，我就成了。
十二、遇乱不乱。一颗心完全清静，可以同化一切。不是战胜黑暗，而是投身黑暗。光明因黑暗彰显，智慧因黑暗成全。不是黑得伸手不见五指，而是让它黑得发亮。
魔鬼说——
朋友，动起来吧。生命在于运动，但你一动就是反动。所以你跟着我动就可以了。
天使说——
像水一样安静，
当你听不见水声的时候，就是洪水到来的时候。
你必须有一叶轻舟，
你就是水，你就是舟。
你是你自己的洪水，
你借你自己的力量飞翔，
任何时候你只要安静就可以了。
在此补充一点：静是走出，不是回归。其实不是回归自然，而是走出自然。当然常人知道“回归自然”也就不错了，如要更深探寻，就不是回归自然那么简单了。你无法回归自然，因为你在缘木求鱼。人回归自然，即A回归B，很显然是外求帮助。凡是从外界找解脱，注定失败；只有从内心觉悟，才是有望。我讲的走出自然，就是说要走出外在的误区。自然好啊，但当你认为它是外在的自然，那么就找不到。一定要走出这个误区。
我前些天写了一句诗：“静向深山留太古。”
“留”字用得不好。
应作“出”——静向深山出太古。
从A到B，不如从A到A。回到自身，自然飞跃。当两股大水冲得一块石头寂然不动时，石头就应该享受这重压下的美妙时光。这种情况必不长久。任何一股大水稍微弱下来，或另一股大水又加力了，那块回到自身的石头就会“轰”地飞起。我说的“回到自身，自然飞跃”就是此意。
沉默如惊雷
尸居而龙现，渊默而雷声。
——《庄子·在宥》
我的沉默惊天动地，我的沉默惊动世人。因为当众说纷纭时，我独自无言，自然可以战胜一切言说。沉默最具说服力，沉默最好懂，沉默最引人注目，沉默之人如太阳般炽热。
1997年，俞心焦和熊晋仁找我写幅字送给中国最著名的摇滚歌手崔健。
我问写什么字？
他们看样子早就想好了，熊晋仁说：“就写‘渊默雷声’吧！”
我问有出处吗？
熊晋仁说：“庄子。”
我不信，以为他杜撰。大家一笑。
事过数载，有一次我翻《庄子》，无意中看到一句“尸居而龙现，渊默而雷声”，一愣，跳了起来，原来熊晋仁并没有杜撰。
当年俞心焦、熊晋仁、我，还有很多朋友一起提倡复兴道家思想，没成什么气候，但这个想法即扎了根。中国的“新儒家”过后，可能会有“新道家”的学说惊动世人吧？
沉默数载，不语如惊雷。
北京如意文化中心常设的“中国文化论坛”还在紫竹院时，主持者李伯淳曾请熊晋仁去讲了一次“杨朱”，请我讲了一次“庄子美学”。我讲的那次出乎我意外，很多老先生都非常接受我的观点，燕遁符老师说我“参透了生死”。其实我是故作惊人之谈。我讲的大意是：
庄子美学就是骷髅美学，一定要把人还原到了不能再还原的真实面貌时，我才承认是美的。
我在《走马》这首诗里写道：
“当你娇俏如枯骨，
我当追认你为今生最美的红颜。”
就是这个意思。
枯骨=红颜
这一组概念是最引人思考的，它给了人美的极致。
庄子那句话很有意思，当为天下格言。
“尸居而龙现”，指人像尸体一样待着，又像龙一样出没世间。
尸体是死气沉沉的，龙是活灵活现的，这两个极端都统一在人身上，便具有神出鬼没、化腐朽为神奇的奇幻状态。
细想，人每天都是诡异的，忽而东，忽而西，忽而哭，忽而笑，忽而醒，忽而寐，非常诡异，但光是诡异是没用的，必须化诡异为奇异，化奇异为平常功夫，然后才能真正地神奇起来。要想如意变化，首先就要懂得怎样才能不变。
你要战胜流水，你就要不流。大禹治水，不动如山；你要战胜飞逝的时间，你首先就不要飞逝，否则就会被时间带走；你要学会静坐观花，不语品茶。明白外物都在腐朽、破碎，而我依然完好，依仗的就是那一口气，那一盏灯——心灯。
尸居之人像死人，但他忽而感应前行，驱风为马，驱气如龙，就像龙一般。有了尸的不动，才有龙的灵动。自然之道静极思动，静久而逾动，静得越深动得越猛。
“渊默而雷声”，这话美极了。像深渊一样沉默，但又发出惊天雷声。
我的沉默惊天动地。
我的沉默惊动世人。
因为当世人都在众说纷纭时，我独自无言数载，自然可以战胜一切言说。沉默最有说服力，沉默最引人注目，沉默之人如太阳般热烈。
《尚书》上讲殷高宗谅阴（服丧），三载不言。最后梦见一个圣人，终于开口，让大家四处寻访，终于得到了贤相伊尹，振兴了殷室。
沉默之后，必有奇迹发生。
昨晚我与朋友家人一起看了一场中国散打王对抗美国自由搏击的电视比赛，四场比赛美国人全输。但美国人中也有武学高手，最后一个出场的美国人非常沉默，果然让中方的散打王柳海龙大吃了苦头。
高手都是沉默的。
圣人无言。
有个日本武士道高手来到少林寺，想要挑战空言大师。
空言大师说“好好”，就让弟子把日本武士带进来。
日本武士见面就抽刀，空言大师却让他喝茶。
日本武士也就喝了，又相信这老和尚不会害他，就坐下来边打量边喝茶。
空言大师倒茶滴水不漏，坐下时衣带无声。
日本武士的全身杀气被无形中消减，心想即使不动手，也要与这老僧论学。于是日本武士大谈日本武士道如何厉害，空言大师只管听，不发一言。
最后日本武士话说完了，茶也喝完了，只好又口干舌燥地离去，回到日本后连杀数人。
同门问他当时为何不动手？
武士说：“这老和尚太沉默了，当时气氛压抑如山，我稍有举动，就会遭巨石压顶。”
这个日本武士未人武学中至高无上的“沉默”境界，当然会大败而归。
沉默让人如此震撼
知而不说，其知必深。
老子说：“知者弗言”。这话就是知道了却不说的意思。知道了不说，不是永远不说，而是没到说的时候。
当“时候近了”，就可以说。有的话，一说就有效，因为那时众人正在用心倾听，期待的心理一旦满足，就会充盈灵魂，鼓动灵翼飞向圣所。
《圣经》上耶稣说：“你们（指世人）的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”
知而不说，其知必深。
有人问我：“我有一肚子的话不说，那些话会不会烂在肚子里？”
我说：“不会的。肚子里的话扎了根，会发出更美的新芽。很多年前你有句话对某人讲，很多年后你还是可以说出来。这时说出来更美。有个人年轻时想对一个女孩说‘我爱你’，但他不说，因为这时只要他一说就会打破完美，给爱的人带来诸多麻烦。于是他把话放在心里，生了根。等几十年过去，他与她又相逢了。白发苍苍的他手里拿着一束鲜花，走向白发苍苍的她，他这时可以向她说我爱你了，但他还是不说，因为这时说这样的三个字画蛇添足了，她什么都明白。于是他什么也不说，只是献花，只是微笑。这样是最美的。”
河堤上有一粒种子暴露在阳光下，很快会被晒死。这时一辆火车从它身边呼啸而过，火车带来的风把种子刮进了土壤里。种子找到了家，它发芽了，长出了苗。原来是一株美丽的百合花。它感谢那阵风，它感谢火车。但它也不说出来，它只是每年开着美丽的花朵，让每一辆经过它身边的火车上的人都惊喜地说：
“看！那里有朵美丽的花！”
唐朝著名诗僧“寒山”的名字得名于寒山寺。寒山喜欢寒山寺的钟声很久了，他从遥远的地方流浪到苏州，找到了寒山寺。他到寺前的时候，已是黄昏月上。寒山一个人躲在树林里听那悠扬的钟声在寂静里响起，分外地感动。但他能说什么呢？他什么也说不出。他只能把自己也叫做寒山，每当别人叫他的名字时他就会想起那寺，那钟声。颜回的三次遗忘
颜回有一天对孔子说：“我进步了，我忘掉了仁义。”
孔子说：“很好，但不够。”
几天后，颜回说：“我又进步了，忘掉了礼乐。”
孔子说：“很好，但不够。”
又过几天，颜回说：“我又进步了，我坐忘了。”
孔子说：“何为坐忘？”
颜回说：“我坐着坐着就把自己忘了。分离了身躯，放弃了智慧，和大道融合为一。”
孔子说：“你果真成为圣人了，我愿跟随在你后边，认真学习。”
庄子借颜回之口说“坐忘”是最高境界。一个人坐着坐着就把自己忘了，此中感觉，何其美也，只有得了健忘症的人和圣人才能分享这一美妙感觉。至于我辈俗人，每时每刻杂事在心，怎能宁静？
话虽如此，此身虽不能至，心向往之，并且也明白一些道理。
我可以把颜回悟道的过程称为“忘怀三部曲”，详述如下：
第一步，忘掉仁义。
地上万邦，人间万王，无不以仁义标榜自己，但干的都是吃人的勾当。这可以叫做“虎狼尚且说仁义”。仁义好不好呢？仁义本是好东西，但到坏人手中就是坏东西了。先前我说过，要对人不对事一朵花拿在小孩手中是花，拿在毒妇手中就不是花了。
因此，要忘掉那朵花。
世上无仁义，始有仁者。不再说博爱，爱才能大。
第二步，忘掉礼乐。
礼乐何谓哉？礼乐本是用来祭神。但自从有了礼乐，主持祭礼的人就自居神位，让人膜拜于他。这种行为已为神不喜悦，因此要忘掉礼乐。
无礼是真，
无乐是寂。
真寂境界，是黑暗不是光明。光明太闹，黑暗才是真正的家。人在光明中为什么不能安然入睡？人为什么要在黑暗中才觉得安全？
你们看见的光明，其实是黑暗。
你们看见的黑暗，其实是光明。
昨夜我看见星星，
就知道昨夜已经过去。
就在此时此刻，光阴溜走。千挽留万挽留，你不能打动时间的心。
我有两句诗：“
常恨飞光不留步，淡却多少含情目！
冷寂胜热火，
无情胜有意。”
伤天害理，轻易击破规规矩矩。
这个世界破绽百出，有智慧的你不是修补它，不是匡正它，不是理解它，而是应选择离开——坐忘。
我曾看过一本书，叫《笑忘录》，笑忘笑忘，你凭一笑是无法忘怀的。笑忘非真忘，因为笑中还有情。只有坐忘是真忘。
任何时候你一坐下来，就有感觉。
坐，是对走的否定。你完全没必要去那么多地方，走那么多路。你坐坐，再坐坐，无论桌上有没有一盏清茶，你都可以小憩在这里。
你坐下，你的身体折叠成“L”形，形成一把空虚的椅子。你坐下，空气满怀，你其实又不空虚，仍有一种清气满怀。你的脚踩在地上，就觉得实在。
你何曾孤独地悬于空中？大地多好，以让你践踏的方式让你放心。
第三步，忘掉自己。
你走你停，总有一个目的在吸引。但你无法登上人生的蜃楼，你唯有空虚。
你还要走吗？
为何不坐下？
最烦一个人在我面前晃来晃去，最烦自己要走走不完的路。坐下，快坐下。你坐下，才能喝那甘泉，
甘泉入口的那一瞬间，你也把沙漠吸入唇间。
你忘了沙漠的可怕，它曾埋葬你的亲人。
你只感恩这沙漠。若无沙漠，怎见甘泉的美好？
爱并非甘泉。
爱是毒液。
有人妄想用爱来拯救自己，拯救别人，亲爱的，那是不可能的。爱使人亢奋，亢奋之后是委靡不振。越爱越空虚，越爱越摸不准，越爱越得不到。
爱非甘泉，大道才是甘泉。
大道无善恶，无所谓爱与不爱。
你投身那道，就化身为整个世界。如要说得到，那么你得到了。
坐下吧，朋友，捧读这本书。《庄子》告诉我的，我已经全部告诉你了。
颜回日：“回益矣。”仲尼日：“何谓也？”日：“回忘仁义矣。”日：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”日：“何谓也？”日：“回忘礼乐矣。”日：“可矣，犹未也。”它日复见，日：“回益矣。”日：“何谓也？”日：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回日：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
庄子这个故事讲人不要那么聪明，笨拙一点，反而接近大道。飞鸟灵巧，不过活几年；鱼儿笨拙，反而能活几十年，甚至更久些。
那条鱼变成鸟后，忽又发现其实鱼更好。鸟聪明而短寿，不如鱼笨拙而长寿。它就重回到北冥中，做一只能泳能飞的鱼。这番回归，使它的心真正飞翔，它的身体真正自由。
做人平和自然有境界
不飞的石头，胜似会飞的气球。
杨朱到南边一个叫沛的地方去，老子西游于秦，又要到郑国去，两人在梁国碰上了。
老子在路上仰天长叹说：“开始我以为你孺子可教，现在看来教什么教！”
杨朱不敢接话。两人到了旅馆，洗漱已毕，杨朱把鞋脱在门口，膝行而前，说：“刚才先生您对我说了这番话，我要走了，又看您不得闲，现在您闲了，请问我有什么过错？”
老子说：“你盛气凌人，谁还敢和你在一起？我说过‘大白若辱，盛德若不足’，什么意思呢？辱就是污，这话就是说太白了好像是脏的，真正有本事的人好像总有什么不足。总之，修行越高的人越平和。”
杨朱就很忧愁，变色说：“我知道了。”
刚开始杨朱来的时候，旅馆老板迎着他到家，男的为他铺席，女的为他拿毛巾。店里的人不敢与他共坐，做饭的人躲到厨房里。等他回来，店里的人都与他争坐了。
政客都懂得在关键时候作出一些“亲民”行动，生意人都懂得面带微笑与人讨价还价，你却不明白人要平和，才能高傲。
高傲，指内心高贵，有傲骨支撑身体，并有傲气才能处世不惧。
平和，指待人接物不冲、不霸、不欺，也绝不得理不饶人，事事不依不饶。干吗呀？你累不累，为一丁点小事大动肝火，大事关头竟然还那么浮躁！
你一旦明白得失其实都无所谓，输赢都不一定，你就不会那么紧张了。要轻松，要放松，要做一棵山里自由自在的青松。你搞砸了一场约会、失败了一场演讲、炒股暴跌、竞选无望，这都没关系。只要你不去理会，就还有机会。
大气球飘起来，遇麦芒而破。
大人物飘起来，遇小挫折而止。
击败大人物的往往不是大事情，而是一件小事。为什么大艺术家不敢跟小市民吵架？因为他吵不过呀。不是小市民太强，而是大艺术家太虚。他的那一套台上可以说说，敢在菜市场与那位胖大姐一争高下吗？
不要做一个飘飘然的气球，要做一块飞不起的石头。石头之道大矣，老子说：“是故不欲禄禄若玉，（而应）硌硌若石。”就是这个意思。
用平常心来做非常事
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
——《庄子·养生主》
不追求神奇。有限胜无限，平常胜非常。人一旦甘于平淡，就会活出真滋味来，离逍遥不远，许多非常之事水到渠成。
