魏庄子（又称魏昭子），就是我国春秋时代晋国的著名贤大夫魏绛。他主要生活在晋悼公时代，曾任中军司马、下军佐和新军佐，对晋的称霸起过重要作用。魏绛不但功勋卓著，而且品德高尚。据史书记载，体现他高尚品德的主要有三件事：一是秉公执法；二是“以德绥戎”；三是谦谨礼让，而“以德绥戎”最为突出。
魏绛虽不是执掌国家刑罚的官员，但在他任司马的时候，却碰到有人违犯军法的事，而且这个人不是别人，正是悼公的弟弟杨干。
悼公即位之后，内修政理，外和诸侯，声威复振。在与齐、鲁、宋、郑等国于鸡泽（今河北邯郸附近）会盟修好时，杨干自恃身份特殊，不把小小的军中司马放在眼里，不遵法纪，胆大妄为，扰乱阵列。为了严明军纪和维护国家的尊严，魏绛不顾个人的进退荣辱，坚决依法给杨干以严惩。悼公听说后，开始时为这个很是恼火，下令说一定要杀死魏绛。谁知魏绛却自己来请罪，并说自己事先没能很好贯彻国公的教令，以致不得不动用刑罚，而且又不敢因自己的过失“以怒君心”，故请把自己交给司寇，以明正典刑。悼公毕竟是个较为开明的君主。听了魏绛的这番话，自知失教，于是不但没有把他交给司寇，反而又让他去担当新军佐的重任。
魏绛在受到重用以后，更是公忠体国，全力辅佐悼公。这时，又发生了一件事，就是“和戎”。
戎，是当时居于中原地区的华夏族对散居于西北广大地区的游牧族的统称。他们虽较分散，但却非常强悍，给中原各个国家带来了很多的麻烦。西周王朝就是被他们的一支犬戎灭掉的。进入春秋以后，与晋国的关系也时好时坏。这在民族融合过程中也是很难免的。但刀剑和弓箭毕竟不是解决问题的好办法。所以，明达之士都主张用和平手段来使彼此都能相安无事。这种人，晋国有，戎族也有。悼公在位时，戎族的一支所建立的无终国的国君叫嘉父的，曾派使臣来晋通好。这对晋国来说，也确实是个保持周边地区安宁以巩固发展自己的一个大好机会。但悼公开始时却主张“戎狄无亲而贪，不如伐之”。这显然是不妥当的，魏绛就看出了这一点。他不但根据晋国当时所处的国内外形势，明确指出对戎动武在政治上和道义上必然产生的不良后果，而且又从正面概括提出了“和戎五利”之说：一、戎族逐水草而居，“贵货易土”，而我则重农耕，重土易货；若两族和好，则我可卖货于彼，同时又可从他们那里买回土地，这样互通有无，对双方都有好处。
二、两族和好，边境一带即可免除战祸，这样，内地即可“民押于野”，老百姓即可安安全全地种地，发展生产，改善生活。
三、两族和好，必使四邻震动，“诸侯咸服”。
四、两族和好，双方也可“师徒不勤，甲兵不顿”，避免生命财产的无谓损失。
五、鉴于后羿代夏自立后不能与周边各族和睦相处而被寒浞（zhuó）所灭的历史教训，我晋国一定要采取“以德绥戎”的方针，只有这样，才能使“远至迩安”。
经过这一番有理有据的陈说，悼公终被说服，并欣然派他为使，前去和戎。此后，两族和睦相处，亲如兄弟，晋国也因此于“八年之内，九合诸侯”，威德远扬。这就是魏绛和戎的著名故事。
魏绛和戎获得成功之后，为表彰他的卓越贡献，悼公特地赏赐给了他一队女乐。这在当时是极其难得的荣耀。但魏绛却认为这是他作为臣子对国家所应尽的责任，其目的是在“定边安民”，而不是为了奖赏。于是就再三恳辞，但由于悼公执意要他接受，结果，实在推托不过，只好象征性地“受女乐之半”以表谢意。由此可见，魏绛不但是我国历史上最早主张民族和睦的杰出代表之一，而且在品德上也是堪称楷模的。
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在历史上，武力是解决问题的一种方法，但以德服人也是经常应用，也是我们所提倡和崇尚的。魏绛根据具体分析，用德政来感化戎族，重修友好，从而赢得两国的和睦共处，也为晋国的发展起到重要的作用。
以诚方能感人，以善方能动人，以德方能服人。魏绛以德绥戎，以友善对待戎族，维护了两国的和睦。到今天，仍提醒我们要和平待人，与人为善。
