真觉大士
隋唐之际高僧，北周建德四年（575）出家为沙门，精研般若，隋开皇初，居长安报国寺，尝赴左仆射高熲府讲法，甚得器识。开皇十九年（599），文帝后独孤氏，排斥高熲，诬其议论朝政，并秧及沙门真觉，乃除名去京，遂人终南山中，隐于观音山莲花寺修行。隋炀帝大业十一年（615年），契胡人尔朱敞出为金州刺史，时炀帝敕往名山“召诸隐逸，以裨王化。”尔朱敞延致至州，尊号“真觉大士”，礼之甚恭。高祖拜禅，唐室鼎立，高祖（李渊）拜尔朱敞为金州总管，并于武德八年（625）敕赐真觉大士观音山“山田周五百里，永充香火”。《安康碑版钩沉》录有观音山摩崖刻字。（纂郭朋《隋唐佛教》、《安康碑版钩沉》）
李袭志
字重光。本陇西狄道人也。五叶祖景避地安康，复称金州安康人。（北）周信州总管，安康郡公迁哲孙也。父敬猷，隋台州刺史，安康郡公。袭志初仕隋，历始安郡丞。大业末，岭外盗贼尤甚，袭志散家产，招募得三千人以守郡城。时萧铣，林士弘、曹武彻等争来攻击，袭志固守之。后闻宇文化及弑逆，乃集士庶举哀三日。有郡人劝袭志曰：“公累叶冠族，久临鄙郡，蛮夷畏威，士女悦服，虽日隋臣，实我之君长，今江都纂逆，四海鼎沸，王号者非止一人，公宜因此时，据有岭表，则百越之人，皆拱手向化，追踪尉佗，亦千载一遇也。”袭志厉声曰：“吾世树忠贞，见危授命，今虽江都陷没，而宗社犹存，当与诸君戳力中原，共雪仇耻、岂可怙乱称兵，以图不义，吾宁蹈忠而死，不为逆节而求生。尉佗愚鄙无识，何足景慕。”于是欲斩劝者，从众议而止。袭志固守，经二年而无援卒，为萧铣所陷，铣署为工部尚书检校，桂州总管。唐武德初，高祖遣其子元嗣奉书召之。袭志乃密说岭南首领，隋永平郡守李光度与之归国。高祖又令使奉书谕袭志曰：“卿昔久在桂州，仍属隋室，隋室运终，四方圯绝，率众保境，未知所统。朕抚临天下，志在绥育，眷彼幽遐，思沾声教。况卿朕之宗姓，情异于常家弟侄，并立诚效。公又分遣守领申谕诸州，情深奉国，甚副所望。卿之子弟并据州县，俱展诚绩，每所嘉叹不能已己，令并入属籍，著于宗正。”及萧铣平，江南道大使赵郡王孝恭授袭志桂州总管。武德五年（622）人朝，授柱国，封始安郡公，拜江州都督。及辅公裕反，又以袭志为水军总管，讨平之。转桂州都督。袭志前后凡任桂州二十八载，政尚清简，岭外安之。后表请入朝，拜右光禄大夫，行汾州刺史，致仕，卒于家。（纂《新唐书·李袭志、李袭誉传》）
李袭誉
袭志弟，字茂实。少通敏有识度，隋末为冠军府司兵，时阴世师辅代王为京师留守，所在盗贼蜂起，袭誉说世师遣兵据永丰仓，发票以赈穷乏，出库物赏战士。移檄郡县，同心讨贼。世师不能用。乃求出募山南马，世师许之。既至汉中。会高祖定长安。召授太府少卿，封安康郡公。仍令与兄袭志附籍于宗正。太宗讨王世充，以袭誉为潞州总管。时突厥与国和亲，又通使于世充，袭誉掩击悉斩之。因委令转运以馈大军。后历光禄卿，蒲州刺史转扬州大都督府长史。为江南道巡察大使。多所黜陟，江都俗好商贾，不事农桑，袭誉乃引雷陂水，又筑勾城塘，溉田八百馀顷，百姓获其利。召拜太府卿。袭誉性严整，所在以威肃闻。凡获俸禄，必散之宗亲，其馀资多写书而已。及从扬州罢职，经史遂盈数车。尝谓子孙曰：“吾近京城有赐田十顷，耕之可以充食；河内有赐桑千树，蚕之可以充衣；江东所写之书，读之可以求官。吾没之后，尔曹但能勤此三事，亦何羡于人。”寻转凉州都督，加金紫光禄大夫，行同州刺史。坐在凉州阴憾番禾县丞刘武，杖而杀之。至是有司议当死，制除名，流于泉州，无几而卒。撰《五经妙言》四十卷；《江东记》三十卷；《忠孝图》二十卷。（纂《新唐书·李袭志、李袭誉传》）
李怀俨
袭誉之子，颇以文才著名，历兰台侍郎，受制检校，写四部书进内，以书有汗，左授郢州刺史，后卒于礼部侍郎。（纂《新唐书》）
段志元
山东临淄人。资质伟岸，骁果善战，从太宗征屈突通，讨王世允，破窦建德，平东部，皆有勇名。贞观十一年（637）授金州刺史。累官左骁卫大将军。尝奉命勒兵章武门，太宗夜遣使至，志元拒曰：“军门不夜开。”使者示以手诏，曰：“夜不能辨”。太宗叹曰：“真将军也，周亚夫何以加。”（纂《新唐书》）
李元亨
唐高祖子，封酆王。贞观二年（628）授金州刺史，太宗李世民怜其幼，数遣使劳问，赐金钱以娱乐之。（纂《旧唐书》）
李元婴
李渊子，封滕王。贞观十五年（641）授金州刺史。骄纵失度，屡坐法受谪。迁洪州都督，武后时进拜开府。（纂《旧唐书》）
李元祥
唐高祖李渊之子，封江王。四为金州刺史，性庸鄙，所至营财无厌。时滕、蒋、虢三王皆贪暴，凡为其府官者皆不愿行，时语曰：“宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢”。后因参加霍王叛乱，为武后所诛。（纂《旧唐书》）
窦南容
字钧鉴。山西人。唐会昌四年（844）以明经授安康县令。好学有才艺，为人简静不妄通宾客，吏不作奸，治化大行，徙京兆，终吏部选事。（纂《兴安府志》、《读志脞说》）
李大亮
泾阳人。有文武才略，高祖入关，授土门令，晋金州总管府司马。太宗时迁金州刺史，累官至剑南道巡省大使。性忠谨，外若不能言，内刚烈不可干以私，廷争是非无回挠，而见妻子则未尝有惰容，人皆贤之。（纂《旧唐书》）
李孝儒
金州人，性至孝，每读书有合孝者，辄流涕。唐高宗知其名，召封为遂宁郡公，辞归亲，不欲以富贵移所爱。时人称之曰“孝儒”。（纂康熙《兴安州志》）
韩偕
失里籍，唐高宗时任金州太守，仪凤二年（677）四月八日怀让降诞，有白气属天，在安康之分，掌管天文历法的太史遂奏闻高宗皇帝，帝乃问：“何祥瑞？”太史对曰：“国之法器。不染世荣。”高宗即传敕韩偕亲往调查慰问。（纂《景德传灯录》宋释道元撰。（纂《兴安州志》康熙本）
怀让
怀让禅师俗姓杜，陕西金州人，生于唐仪凤二年（677）四月八日。《宗镜录》载，他在十岁的时候，就雅好读书，名闻遐迩，被誉为“国之法器”。唐高宗李治听说后，特敕金州刺史韩偕亲往存慰。当时有个叫元静三藏的僧人，对他的父母说：“此子若出家，必获上乘。”于是则天后垂拱二年（686），刚满十五岁的怀让，便别了父母，离开安康到荆州玉泉寺，依宏景律师出家。武后通天二年（697）受戒，成了一名职业僧人。受戒后，他便开始不满足于出家当普通僧人了，常说：“夫出家者，当为无为法。”于是毅然告别了宏景律师，到河南嵩山一世祖达摩修行处，从慧安学禅。他天赋很高，深得慧安赏识，推荐他南下韶州去曹溪参拜慧能。按照中国佛教传说，禅宗创始人为菩提达摩，下传慧可、僧灿、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀。南宗慧能，故慧能又称六世祖。怀让在曹溪从慧能学法，受“顿悟法门”，成了六世祖的高徒。慧能赞扬怀让说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”慧能死后，怀让于唐玄宗先天二年（713）往南岳般若寺，弘扬慧能学说，开南岳一系，世称“南岳怀让”。怀让一生极力提倡“心性本净，佛性本有，觉悟不假外求”。强调“以无念为宗”和“即心是佛”，所以自称“顿悟法门”，又叫“顿门”。慧能和怀让所创南宗宗旨，不外“净心、自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳；自悟即一切皆空，无有烦恼。能净能悟，顿时成佛，修行方法可谓极其简便。怀让有弟子九人，其中以道一（世称马祖道一）为主座。道一在怀让门下学法时，专事坐禅。有一天，怀让取砖在寺前磨，道一问：“作什么？”怀让答：“欲作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜？”怀让说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”道一顿悟。此后，道一专学南宗禅，成为怀让门下得意弟子，发扬光大了南宗禅学。在他和慧能的另一个弟子行思两人的禅学系统下，先后分出了禅宗五家。其中尤以南岳怀让门下的临济宗流传时间最长，影响也最大。宋代淳熙十四年（1187），日本僧人荣西来中国，就从临济宗受法，将此宗传入日本。其实，早在唐元和年间（800），南岳一系就已传到国外。朝鲜僧人道义，曾从怀让大弟子道一门下的智藏受法，回国后，“传人南宗禅，此派遂成为朝鲜禅宗主流。”唐天宝三年（740）八月十一日，怀让禅师圆寂，塔于南岳。他死后，唐敬宗李湛赠谥大慧禅师，名儒张正甫为制碑文，后吏部侍郎归登复为撰碑。弟子“马祖道一”大弘其数。从此，怀让便以南岳一系的创始人存世了。（纂郭朋《隋唐佛教》）
刘音虚
字挺卿，盛唐名儒，时谓“诗人之杰”，与元德秀、萧颖士并称“三贤”。少有才藻，工诗，声名在孟浩然、王昌龄、祖咏、王维伯仲间。太尉房玄龄、尚书刘文静皆器重之。刘在京常抱疾不起，房公在扶风，闻之通夕不寐，对宾从说：“挺卿日若不起，无复有神道”。刘公每有胜理，必诣挺卿处与谈，终日忘返。在京求识面者无虚日，音虚为逃尘扰，也为了养疴，遂避地居于金州，徜徉山水。无何，因疾卒于安康山城。（纂王士祯《渔洋诗话》）
杨令本
原弘农华阴人，后徙蒲州永乐独头村（山西芮城）。杨贵妃之高祖，开元间官金州刺史，政尚清静，有廉吏名。（纂《新唐书》、《开元天宝遗事十种》）
薛厚
山西人，开元进士，授西城令，性谨厚朴雅，有惠政。（纂《宰相世系表》、道光《安康县志》）
薛宇
河中宝鼎人（山西万荣西南），开元中任金州户曹参军，能诗，有逸句。与王维、杜甫善。（纂《全唐诗》、《兴安府志》）
张仲方
