茹先生、戴先生、符女士、计先生、尹先生等几位硕学、信徒，在第一次与会的基础上取得了一个共识，就是和平是世界之首选，发动战争是穷途末路。没有和平世界上什么都谈不到，发生战争则一切都同归于尽。我们学术界人士、宗教界人士对此能做些什么呢？那位小童的话，促使人们反思，于是就有了这第二次的聚会。地点是在清华园的一所科学会堂里，由计先生主持。
茹先生首先发言：“别看我们学术界、宗教界人士手无寸铁，但我们的学识观点、宗教理念却是我们手中的武器，我们来自人民，也要为人民做些事啊！我们要为人民的和平做点事，取得人民的信任。”
尹先生迫不及待地说：“人民之间的友谊像长春藤一样，折之不断，终年长青，不管你信这个教，或者信那个教，持有何种学术观点，大家都应亲如兄弟，相互扶持。”
计先生紧接着说“是啊！难道人们在交朋友的时候，要先问一下你是信哪个教的，你是哪一个学派的吗？绝对不会的，人民对交往的渴望远远超越各种宗教信念之上。”
“可不是吗！”尹先生说：“你买飞机票，谁来问你是信什么教的？你信基督教的，就卖给你机票；你信伊斯兰教的就不卖给你机票。从来没有过。你到商店去购物，谁来问你是信仰什么的，你信儒学的就卖给你，你信道学的就不卖给你。从来没有碰到过。你到寺庙去参观，不管殿上供的是哪尊菩萨，释迦牟尼也好，太上老君也好，都一样的叩头如倒蒜，顶礼膜拜，一片虔诚。”
茹先生连连说：“是呀！是呀！正是因为这样，社会才能生存，人类才能延续，要不然，这个世界早就不存在了。”
戴先生说：“宗教无国界，学问无彼此。同中有异，异中有同。看似相同，其实不同；看似不同，其实相同。你中有我，我中有你；有分有合，有合有分。世无绝对，所有的事都是相对的，只是人们把它看成绝对罢了。”
茹先生的学生小米插上一句：“无数相对真理的总和就变成绝对真理了。”
茹先生说：“是，也不是。这个绝对真理也仍然是相对的，暂时的。绝对真理还要发展，又变成相对的了。世界的发展是无限的，对真理的认识也是没有穷尽的。”
尹先生说：“如果都按照自己的心念来信奉，互不干涉，世界本来就没有事，但偏偏有一些人有我无你，有你无我，把宗教当成推行政治的工具，宗教遭了殃，人民也就遭殃了，古今中外的一些历史昭然若揭，不言自明。”
计先生说：“宗教的事，可大可小。你要它大，它就大；你要它小，它就小。人为的因素起了很大的作用。”
戴先生说：“把宗教还给宗教，让宗教界人士自己解决自己的问题，绝不要把宗教政治化了。”
到场的几位似乎都一致同意这个看法。
茹先生说：“人类一开始并没有宗教，更谈不上信什么教，宗教是人类的精神产物，是一种精神寄托。”
“寄托给谁呢？”戴先生的学生小毛问。
“神。寄托给神。”计先生立即毫不犹豫地回答。“当人们有什么问题解决不了的时候，就去问神。”
“那么，神能解决吗？”计先生的学生小陈问。
“能，也不能。你信了就能，你不信就不能。”计先生作了一个模棱两可、却也是一个实实在在的回答。
“那么，神是什么？”
“神这个概念由来已久，深深地扎根在人们的心中。人们通常把神作为光明、正确、正义、力量的化身，把世界上最美好的名字都给了神，什么神圣呀！神明呀！神威呀！神采呀！神往呀！神交呀！神舟呀！神灵呀！神奇呀！神似呀！等等、等等。”
“不管你信仰什么，不信仰什么，你在书写中，在言谈中，哪里少得了一个神字呢？神已经不能从人们生活中消除了，神字已经不能从辞典中抹去。”计先生这样解释“神”。
“这只不过是后人加上去的，实际有没有神，谁知道呢？”戴先生的学生小史仍然处在疑惑中。
“那只有信不信由你了，人们不能把任何信念强加于人。”茹先生这么说，其他几位先生、女士随声附和。
几位先生、女士通过多年的学习研究和社会实践，发现一个共同的秘密，就是所有的宗教，虽然表述各有不同，其实都有几层相同。不过我们在讲到这个问题时，先请大家要心平气和，平静地客观地看待这些事实，不要有宗教偏见，这样才好讨论，否则是无法讨论下去的，这是我们开好这个讨论会的重要前提。
首先是敬神相同。不是说各个宗教都信同一个神，而是说他们都信神。《圣经》指出：上帝是神，是主宰，是统管一切的，世界是上帝创造的，人也是上帝创造的。《圣经》旧约描述的《创世纪》，亚当和夏娃，诺亚方舟和和平鸽，摩西与埃及法老斗法，以及上帝之子耶稣的诞生和被钉死在十字架上，等等众多故事，脍炙人口。《古兰经》中则明确指出：真主安拉是神，是万能的，是统管一切的，世界是真主创造的，人也是真主创造的。《古兰经》中关于真主创造世界，创造人类，创造了阿丹和哈娃，先知努哈造船并率众脱险，以及穆萨与埃及法老斗魔法，尔撒被钉死在十字架上，等等，其情节与《圣经》旧约中所讲的如同一辙。
正本清源，基督教和伊斯兰教都殖根于同一个信仰中，只是由于时代的发展而逐步有所改变。而且基督教和伊斯兰教都是一神教，即只信仰一个神，不信仰其他的神，他们信的神名称虽有不同，但在敬神上，即对神的崇敬和虔诚上也是相同的。
“为什么会有这样惊人的相似呢？恐怕这些故事当时已流传很广，大家都信以为真。既然是真事，大家就都可以引用，《圣经》上可以引用，《古兰经》也可以引用。正像有些故事或重要事件在各类书藉中普遍被引用一样，是完全允许的。”戴先生说。
符女士说：“除了信仰哪一个神，名称有所不同以外，各个宗教教徒对于自己所信奉的神的祟敬和虔诚也都是一样的。佛教徒信奉释迦牟尼的虔诚决不亚于基督徒教之于上帝，伊斯兰教徒之于真主。不过释迦牟尼原来是一个活生生的人，是一位王子，后来他创建了佛教，被后世的人供奉到寺庙中，就被神化了，如此而已。”
茹先生说：“《论语》上有句话说：子不语怪、力、乱、神。即孔子不轻易谈到神，因为他对神不是太了解，所以不好多说。然而他并不否认神的存在，所以他又说：祭神如神在，吾不与祭，如不祭。祭神要像神真的在那儿那样，必须恭恭敬敬，不恭敬的祭祀不如不祭，更加说明了他的敬神观念。”
戴先生说：“神，实际是一种超越，一种意念，一种象征，一种向往。他不可捉摸而又可以捉摸，不可思议而又可以思议，不可见到而又可以见到，不可测度而又可以测度。他瞻之在前，忽焉在后，若隐若现，若即若离，呼之欲出，可望而不可即，人们对于神的崇拜，似乎是欲罢不能，欲进又止。诸位想一想，是不是这样呢？”
在坐诸位先生和学生们对这个说法也拿不定主意，一下子不知如何回答。还是茹先生的学生小丁说了一句：“不管人们对神有怎样的理解，但神终究是高尚的象征，敬畏神就是敬畏高尚，这一点恐怕否定不了。”大家觉得这个说法是可以接受的。
值得欣慰的是，大家在讨论这些问题时，心态都是十分平静的，大家都以宽容的态度来倾听对方的表述，这正说明了各位先生、女士都有高度的修养和素养。
其次是起因相同。大家又把讨论的重点集中到了宗教的起因上，一致认为，一种宗教、一种学说的产生和演变，都有它外在的客观原因和内在的必然要求，不是以人的主观意志为转移的。纵观基督教、伊斯兰教、佛教以及儒家、道家学说的产生和发展，都有它相同或相似的背景。
计先生说：“我们基督教是在艰难的环境中创立的。巴勒斯坦犹太民族历经一千多年的发展，有着很强的民族意识和文化底蕴，却连遭亚述、巴比伦、波斯和希腊等外族入侵，后来竟至沦为罗马帝国的属国，人民遭受残酷迫害，民族意识丧失殆尽，激起了当地居民的强烈愤慨和坚决反抗，为首的就是拿撒勒人耶稣，他自称是上帝的儿子，奉上帝之命来拯救人类的，他到处宣扬《圣经》新约，传播天国福音，晓谕人民信仰上帝，赢得了人民的信任，奉为基督，就是救世主的意思，基督教由此产生。初期基督教大多是贫民和奴隶，具有较强的反民族压迫和复国自主的倾向。耶稣基督为此而被捕，被罗马巡抚钉死在十字架上，以身殉道，后来复活，信仰基督教的人愈来愈多了。所以说基督教是压出来的，也是历史的必然。”
尹先生说：“伊斯兰教的产生和你们基督教有着相似的社会背景，当时阿拉伯的氏族社会解体，逐步向民族国家转化，人民贫富差距悬殊，各部落长期自相残杀，外族乘机入侵，内乱外患，民不聊生，激起了阿拉伯民族强烈的自觉意识。公元7世纪初，穆罕默德在麦加宣布得到真主安拉的真传《古兰经》，大力宣扬真主的旨意，受到当地统治者的迫害，后来又到麦地那宣传真主的旨意，号召人民笃信正道，弃恶从善，人民信仰的逐渐增多，伊斯兰教正式成立。伊斯兰教的产生也是一种社会的推动，必然的趋势。”
符女士在座位上稍稍欠了一下身，但并没有站起来。她双手合十，似乎是要说话了，这是她的习惯动作，是表示一种对人的尊敬和自己的真诚吧！
她说：“基督教和伊斯兰教的产生，都是在社会动乱、民不聊生的情况下导致的。我们佛教的产生其实也有同样的经历。不过耶稣基督和穆罕默德两位教主都产自民间，而释迦牟尼则原来是一位王子，他原本过着优裕的生活，若继承王位，可以有更大的权力，过更优裕的生活，但他对此不屑一顾，视若敝屣，他看到王家贵族生活奢侈，挥霍无度，而众多的老百姓却缺吃少穿，生活困难，觉得不忍，一种慈爱恻隐之心油然而生。毅然放弃王位继承权，违背他父王的意愿，离家出走，深入民间，备受艰辛，潜心修养，普渡众生，终至修得正果，立地成佛，创造了佛教，赢得了许许多多的信徒。可见凡是一种宗教的创立，都是事出有因，众望所归呀！”
茹先生对各位宗教大师的讲话都听得十分仔细，并时不时的点头表示赞赏或是钦佩。他长嘘一声，咳了一下嗽，说声“各位说的都是实情，其实不光宗教如此，一种学识的产生也是如此，都有它的时代背景呀！儒家学说产生于春秋战国时代，那个时代你攻我伐，战乱纷陈，君王奢侈，民不聊生，是一个十分可怕的时代，然而这也有一个好处，国家多了，各个君王只管自己境内的事，管不到别的国家的事，这就让各家学说的创立有了可乘之机，各家学说纷纷出现，呈现了百家争鸣的大好势态，当时除了儒家学说以外，还有道家、墨家、法家、名家、阴阳家、黄老学派等等，所谓三教九流，众说纷纭，都各有特色，有许多著作。不过秦始皇一把火把这些经书全烧了。但是你能烧他们的书，不能烧他们的思想呀！到了汉朝，当权者又想起这些学者来了，可这么多学说究竟听谁的好呢？董仲舒罢黜百家，独尊儒术，使儒家学说脱颖而出。这个儒家思想，虽然各个朝代看重的程度有所不同，却从来没有间断过，一直流传至今，原因是什么呢？因为他讲的强国治家之道，为人处世之理，是适应各个时期人民的需要的。由此可见，任何一种宗教、学说的产生，都离不开当时的社会状态和人民生存的需要，舍此别无它途。”
戴先生一直正襟危坐，虽然不动声色，有时却也颔首微笑，好像很欣赏大家所说的话。他看在坐的几位都已经讲了，自己如果不说几句也不太好，但又觉得没有什么好说的。所以吞吞吐吐，又言又止。可大家都想听听他的意见，不断地催促，他终于开口了。
我很同意大家所说的。刚才大家所说的各宗教、各种学说产生的原由基本是一致的，只是具体情节有所不同罢了。这也是事有必然，理所当然吧！俗话说：时势造英雄，英雄造时势，宗教也是这样，时势造宗教，宗教造时势。学说呢，也是这样，时势造学说，学说造时势。古今中外，莫不如此，一种思潮来了，你想阻挡也阻挡不往。不是你想不想要它来，而是它必然要来。你不想要它来，它来了；你想要它来，它却不一定来，事情就是这样。就拿我们道家学说来说，也是时代的产物。因为感到世界上‘为’的太多了，所以提倡‘无为’。“无为”并不是什么都不为，而是无为的有为，有为的无为；无为中的有为，有为中的无为。听起来好像有点绕口，其实道理很清楚，也是为了顺应时代的需要呀！
大家听了，似明白，又不明白。其实戴先生的话，说不简单，是不简单，说简单，也简单，就是该为的为，不该为的不为，用不着事无巨细，都要你去操办呀！
第三是目标相同。各种宗教、学说创建了，它们的目标是什么呢？看起来似乎有很大的不同，然而如果仔细一分析，竟然是有惊人的一致。何以见得，听了各位的阐释就可以看出来了。
还是计先生先说：“任何一种宗教刚开始创建的时候总比较简单，目标并不是很具体很明确，而是在成长中逐步明确的，基督教就是这样。基督教全部教义就反映在一本《圣经》上，包括《旧约》和《新约》。《圣经》全书紧紧围绕一个‘爱’字，宣扬一个‘爱’字，指出人们不仅要爱自己，而且要爱别人，甚至爱敌人，就像太阳普照那样，阳光照好人，难道就不照坏人吗，好人和坏人一样都能得到大自然的阳光雨露，从狭义的爱扩大到广义的爱，这就是博爱、大爱，最大程度、最大范围的爱。18世纪法国启蒙运动思想家提倡的自由、平等、博爱的概念，它的精神和基督教的主张是一致的。耶稣基督和他的信徒们边传教，边替穷人治病，救济病人，做了许多好事，基督教受到广大穷人的爱戴也就不言自明了，其后又受到统治阶级的认可，发展得就更快了。”
尹先生接着说：“伊斯兰教的目标也是在实践中逐步丰满明确的。一本《古兰经》是经过多少先知多少年的增补才更臻完备的呀！伊斯兰教徒崇拜唯一的真主安拉，伊斯兰教的教义就全部印证在真主赐颁的《古兰经》中。《古兰经》按照阿拉伯文的原意就是顺从和和平。顺从就是顺从真主安拉，和平就是真主祝福和平。和平是全社会的需要，全世界的需要，试问世界上还有比和平更重要的吗？有和平才有一切，没有和平就没有一切，真主致力的就是和平的事业，这就是伊斯兰教的基本教义和崇高目标。”
符女士在发言前不忘双手合十，一片诚意。她说：“是呀！上面两位先生讲得多好呀！佛教何尝不是如此。”符女士的话说得既真切，又真诚，大家刚才有些激动的心情一下子又平静了下来。符女士接着说：“佛教的根本宗旨就是慈悲为怀，救苦救难，超凡脱俗，乐善好施，净心修练，使自己达到具有至高无上的平等觉悟之心的佛的境地，这也是佛教一贯坚持的基本目标和宗旨，它不是可望而不可即的，而是完全可以达到的。”说到这里，符女士转而叹了一口气说：“如果世界上都能按照各位宣扬的教义去做，我们的目标就能实现，世界就不是现在这个样子。”
听者似乎又陷入一片痛苦和无奈的深渊中。
茹先生自然也是有话要说的。茹先生说：“儒家学说之所以能够植根在人民的心中，长盛不衰，根本的原因就是因其目标明确，符合人心。我们中华民族历来就是一个热爱和平的民族，先贤早就说过‘和为贵’，儒家学说正是抓住了这个要害，中国人几千年来为之奋斗不懈的，就是要建立一个和平、和谐、和睦的社会，这是人同此心、心同此理呀！儒家的这种思想跟刚才大家说的博爱、和平、为善等目标可以说是不谋而合，殊途同归。”
茹先生的话言简意赅，说出了大家共同的意愿。
戴先生说：“目标一致，这一点很重要。如果我们各家的目标不一致，我们今天就不可能坐在一起讨论问题了。道家主张彻悟，只有正本清源，才能起死回生，置之死地而后生。道家注重抓根本，抓住了根本就是抓住了一切；丢掉了根本，就是丢掉了一切。‘道’就是根本。”
还有第四个相同的地方，就是改革相同。
各宗教和各种学说，都需要与时代同步。时代发展了，各种宗教或学说如果依然故我，故步自封，就会落后于时代，就会被时代淘汰，所以宗教与学说也要与时俱进，随机应变呀！不管世界怎么变，我自岿然不动，这是一种形象的说法，连山岳河海、气候星象等自然现象都在发生变化，何况人类社会呢！实际上，千百年来，各种宗教、学说也是在不断的演变，光从形式来看，就出现了各种派别，例如基督教就有天主教、新教、东正教等等分别在一些国家盛行；伊斯兰教分出了逊尼派和什叶派等等；佛教有大乘、小乘之别，又有南传佛教、北传佛教、藏传佛教之分；儒家也是这样，有所谓两汉经学、宋明理学，以至现代的新儒学等等；道家的李、庄虽然同道，却也有细微的差别，又有所谓黄老之学，并且循此而产生了道教。凡此等等，你说它是演变，就是演变；你说它是发展，就是发展；你说它是改革，就是改革。总之，都是时代的需要，时代的推动呀！
计先生说：“我们基督教自创办以来也是在不断的改革中前进的。早在16世纪，在马丁·路德、约翰·加尔文等人的领导下，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地就先后发起了宗教改革运动，使基督教的组织、结构、体系、仪式、语言、思想、心态等方面都发生了根本性的变革，在政治上，它标志着欧洲新兴资产阶级的掘起，中世纪封建社会的终结；同时也推动了基督教会内部的革新，动摇了旧的天主教会体制，导致了基督新教的诞生，在基督教的民族化、区域化、多元化等方面都产生了重要的影响。”
尹先生说：“我们伊斯兰教也是在改革中前进的。近代伊斯兰世界不断遭到外族的入侵，促使伊斯兰教出现了各种不同思想派别的伊斯兰教复兴运动。19世纪末，在西方资本主义制度影响下，又兴起了伊斯兰教改良主义运动。他们主张吸收资本主义文明的优点，使它和伊斯兰教的传统结合起来，使伊斯兰教适应新的社会条件。其中最著名的有埃及的现代主义者穆罕默德·阿布杜，印度的改良主义者赛义德·艾哈默德等人，以及土耳其的世俗主义宗教改良运动领导者凯末尔等。凯末尔于19世纪20年代先后废除了苏丹制度，建立起土耳其共和国，使伊斯兰教的改良主义运动进入了一个新高潮。”
佛教呢？也是这样。符女士接着说：“佛教各种派别的产生就意味着改革。近些年来，佛教在体制、形式、礼仪、教育、生活方式等方面都有明显改变，适应社会需要。”
至于儒家学说，茹先生说：“它的改革和改变也是不言而喻。五四运动，打倒孔家店，废除儒家，结果儒家没有被废除，但对于促进儒家的改革却是有很大的好处。例如废除科举制度，对儒家所倡导的学说给以新的理解，赋予了儒家学说新的生命力。”
“道家学说也在改革中前进”，戴先生作如是观。“现在道家学说已经不是那么很神秘了，道家学说已经不是那么深不可测，不可捉摸，而是完全可以理解的了。我们在实际生活中不知不觉地在运用道家的理论学说，道家的思想已经深入人心。”戴先生强调：“不要单独看道家思想。道家学说不是孤立的，它是结合当时的社会条件，吸收各种学说的精华融汇贯通而成，所以有儒道融合之说；佛教传入中国后，又有释道合流之称。现在研究道家学说的人越来越多，已成为国学的重要组成部分。”
茹先生说：“天时、地利、人和，三者缺一不可。我们宗教界学术界人士过去看彼此不同的地方多，现在我们发现我们有许多共同点。实际上各种教义、学说，都是同中有异，异中有同的，没有绝对的不同，也没有绝对的相同。世界上本来什么都没有，后来有了，既然有了，就要彼此保佑，彼此维护，彼此帮助，彼此谅解，而不是彼此仇恨，彼此嫉妒，彼此猜疑，彼此打斗，实际上我们的生存都是在彼此依靠，彼此扶助，彼此借鉴，彼此学习中得到的，一好才能百好，独木不能成林，你想一花独放，一枝独秀吗？不可能，让我们回到百花齐放、百家争鸣的时代吧！”
茹先生有点动情地说：“我们还真应当感谢中国共产党。我们几个不同宗教信仰、不同学说观点的人能够坐在一起，心平气和地讨论问题，增进友谊，是中国共产党玉成的，中国共产党的统战部管这个事。其他国家的政府和政党有专管这个事的部门吗？即使有，能做得到这样子吗？恐怕不大可能吧！”
尹先生深表赞同地说：“是的，我们宗教人士和学界人士坐在一起，不是要讨论我们的分岐，而是要讨论我们的一致，合则同利，分则同损呀！”
追本溯源，我们有共同的信念；
饱经沧桑，我们有共同的经历；
和谐和平，我们有共同的目标；
与时俱进，我们有共同的未来。
够了，有了这些，我们怎能不坐下来，心平气和、深入细致地讨论我们共同发展之道呢！
那么我们从哪些方面切入？
就从人民大众共同关心，而各宗教、学界又都十分看重的伦理道德几个大的方面入手。
那好，一个问题一个问题讨论吧！茹先生建议按照儒家一贯倡导的仁、义、礼、智、信五个方面，西方世界十分赞赏的真、善、美三个方面，以及群众普遍关注的宽、爱、和三个方面，共11个方面的问题依次探讨。
大家一致表示赞成。
为了使这些讨论更加广泛，更加深入，各位先生、女士还准备到一些国家和地区去作一点考察访问，以扩大视野，增进教益。各位都伺机而动。
