“原文”
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家。”信夫。
“译文”
一个人是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握，只要你内心清净了，无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇卉，假如你内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言。
“解说”
僧俗之别，只在一念。若心静则无论身处何方，世界均是一片净士。若心中不静，即便是形式上做得多么好，事实上仍然没能挣脱欲海欲波。所以，生活于世，要抓根本，从根本上理解世界，把握世界。世事洞明，人情练达方可从心所欲，不为条框所约束。济公酒肉穿肠过，仍是活佛，就是因为他抓的是普渡众生之根本。所以像济公这样的佛，远比只知拘泥形式，苦心自修的佛徒修得的品位要高。
“例解”
出世之道在涉世中
列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统治天地。是不是说有形的天地产生于无形的阴阳？如果不是这样，那么，天地从哪里产生的？所以说：有太易、有太初，有太始，有太素。太易是气体形成以前的状态；太初是气体刚形成时的状态；太始是物品形成的状态；太素是质量开始形成的状态。气、形、质完备结合为一不可再分拆，这便叫做浑论。浑论是说它浑然一气不曾离拆过，看，看它不见；听，听它不到；抚摸，摸它没有触觉，所以叫它为‘易’，‘易’没有形状，没有迹象。易化而为一，又由‘一’徒为为‘七’，‘七’衍变为‘九’。‘九’是气的变化的终结，又回过来变为‘一’。‘一’是表的变化的开始。清而轻的上升浮为天，浊而重的下沉凝为地，得中和之气的便成为人类。所以天地含着精华，千万种物品变化而生。”
