人世间的许多事情，就好比是天问。每个日子，每段经历，百传千递，经年累月，只要时间还在流淌，生命依然延续，每个人都会不时地仰天长问。但，最终的结果又能怎样呢？
今天看到一个故事。说是一只狐狸在野外游逛时，发现了一个很大的葡萄园，里面枝繁叶茂，果实挂满一个又一个树丫，每颗葡萄都让人馋得口水直流，心中痒痒。
狐狸想了很多办法还是进不去，唯有从栏杆的缝隙钻进去，但身体却太胖。它饿了三天三夜后，总算让自己瘦了下来，终于如愿以偿地进了葡萄园。
狐狸不停地吃呀吃，尽情地享受这少有的美味。
不知过了多久，吃了多少，它才心满意足地感到该溜出果园了，但却发现自己吃得太饱太胖钻不出栏杆。
按照进来时的经验，它只好在园内又饿了三天三夜，瘦成和原先一样的身材后才顺利钻到园外。
回到外面的狐狸，看着园子里的葡萄，想想进出的经历，禁不住感慨大发：空着肚子进去，又空着肚子出来，究竟图了什么呢？
和这只狐狸一样，每个人在自己或他人的游戏中，哪个不是空空而来，又空空而去呢？如此“不问空白发，问了也白问”的无奈，让许多条件反射的心灵，索性叫专注的神情被缥缈的外物私欲填充，踏实的感觉被蒙的繁忙取代。
但是，有意而为的绕道，视而不见的规避，并不能阻挡灵魂出窍的没有着落，心魄离家的无处安身，孤寂焦灼的大举袭来，以及长夜难眠的度日如年。
而存在于人类意识深层的呐喊，来自个体心灵本能的呼唤，却在一个幽深寂静的夜晚，打开灿亮耀眼的光芒把反差鲜明的天幕不停地交换，让向上向善的情结与焦灼无奈的心绪对峙，叫求真求美的追寻和空虚消沉的烦躁抗衡。为什么现代社会有那么多人的心理会出现这样那样的问题呢？根由大概就在这里。
毫无疑问，来自于心中的困惑与烦躁，往往成就于观注外界的眼睛；而眼神所携带的色彩，常常又被自己内心的认同所渲染。正如费希特所言：“一个人选择什么样的哲学，取决于他是一个什么样的人。”
是啊，生活中每个已经成年的人，或许都有自己得意人生的哲学，也不时地存在着许多纷乱如麻，经常需要打开的顽结。有人说青年时用加法，中年后常常要用减法。或许自有其道理，就如狐狸吃葡萄的过程那样有趣微妙。
应该说，北大女教授于丹是了不起的。一想到在她的《于丹〈论语〉心得》中，经常出现的“淡定”、“从容”等字眼，加什么，减什么，为什么加减等疑惑，可能就一目了然了。
其实，人生可以有很多种比喻。人生如酿酒，时间越久，味道越醇厚；人生是减法，“减”去的是疲惫烦恼、沉重担负与不该早生的华发，留存的却是平安纯净、恩爱轻松；人生也似开头所言的故事，空空而来还须空空地离去。
在这物我皆俱、恩爱情仇、轻重缓急、收放进退、喜怒哀乐、真善美丑等色彩构成的心路里程中，人类个体灵魂的深处一直被许多劳累和费神的压力繁琐所困惑。如何规避节制、淡定从容、做自己的主人，就成为每个生命必须面对的严肃课题。
清代著名道教理论家刘一明在《神室八法》中以国人特有的文化传统详尽地阐释了“刚”、“柔”、“诚”、“信”，“和”、“静”、“虚”、“灵”的玄妙实质，比较透彻地解决了人们修身养性的诸多问题。
读了这篇文章，很是赞同其中关于“和而不同，群而不党”、“张弛有度”、“礼下于人”、“一心向前，安危不计”、“对景忘情，在尘出尘”、“遇境不迁，住世离世”、“彼我如一，身心不二”等观点。以此心灵神室怎么也该找到自己的港湾了。
由此，不能不想到道祖老子，和他有着极高精神品位的《道德经》。为什么在历史上翻译成外文流传最广的著作第一是《圣经》第二就是《道德经》呢？为什么在当今哲学素养最高的德国几乎每个家庭都有一本《老子》呢？
“道可道，非常道。名可名，非常名……”充满智慧的老子留下这些叫后人难以超越的话语以后，就背着洁白的口袋，消失在关外苍茫的大漠旷野之中。
恰好，今天看到一则消息：扮演林黛玉誉满中外的陈晓旭，抛却年营业额两个亿的广告公司，出家为尼。理由很简单：物欲的增长，并没有给自己和家人带来真正的快乐。
常常并不仰慕宗教的极端狂热与修炼。但道家理论经典所描述的大化睿智的元素，在当今时代却完全可以为我所用、启人心智、荡涤喧嚣、平抑躁急、唤醒淡泊、明志修远。
陈晓旭的价值选择，让我们不能不认识到：当生存已经成为过去式的时候，生活的质量档次就摆在显要的位置，让人们不得不经常地给予认真的思考。而生活一旦被最终的含义所考问，快乐于心中的宁静与淡泊就会冲垮价值自觉的堤坝。为什么偏要遁入空门呢？
又想起了黑格尔的一句名言：凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。
也许，陈晓旭有她自己选择的理由。在此举人说事，毫无评判对错的意思，无非是辨明自己心中的一个理儿。
春江水已暖，山河凝新翠。时间仍流转，光阴不我在。是生命就应该像从来没有空过山谷的河流，是人生都应该选择值得后世纪念的文字。
