【原文】
子夏问于孔子曰：“居父母之仇如何？”孔子曰：“寝苫枕干不仕，弗与共天也。遇于朝市，不返兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”孔子曰：“仕弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从昆弟之仇如之何。”曰：“不为魁，主人能报之，则执而陪其后。”
子夏问：“三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与？初有司为之乎？”孔子曰：“夏后氏之丧三年，既殡而致事。殷人既葬而致事。周人既卒哭而致事。记曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺故也。’”子夏曰：“金革之事无避，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽，有为为之也。’今以三年之丧从利者，吾弗知也。”
子贡问于孔子曰：“记云：‘周公相成王，教之以世子之礼。’有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也。世子齿于学，则国人观之曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：有父在，则礼然。然而众知父子之道矣。其二曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：有臣在，则礼然。然而众知君臣之义矣。其三曰：此将君我，而与我齿让，何也？曰：长长也，则礼然。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯为臣。居子与臣之位，所以尊尊而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣之道得，而后国治。语曰：‘乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子为谓也。’闻之曰：为人臣者，杀其身而有益于君，则为之。况于其身以善其君乎？周公优为也。”
子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处言语饮食尔，于丧所则称其服而已。”“敢问伯母之丧如之何？”孔子曰：“伯母叔母疏衰期，而踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。若如此者，由文矣哉。”
子夏问于夫子曰：“凡丧小功已上，虞袝练祥之祭，皆沐浴。于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉？三年之丧，身有疡则浴，首有疡则沐，病则饮酒食肉。毁瘠而病，君子不为也。毁则死者，君子为之无子。则祭之沐浴，为齐洁也，非为饬也。”
子夏问于孔子曰：“客至，无所舍，而夫子曰‘生于我乎馆’；客死，无所殡矣，夫子曰‘于我乎殡’。敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘馆人，使若有之，恶有有之而不得殡乎？’夫仁者，制礼者也。故礼者不可不省也。礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”
孔子食于季氏，食祭，主人不辞，不食亦不饮，而餐。子夏问曰：“礼也？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾食祭，作而辞曰：疏食不足祭也。吾餐，作而辞曰：疏食不敢以伤吾子之性。主人不以礼，客不敢尽礼；主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”
子夏问曰：“官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上之为公臣，曰：‘所以游僻者，可人也。’公许，管仲卒，桓公使为之服。官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。”
子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书策也。”
子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭吊于家，如之何？”
孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也。反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之。死，人之卒事也。殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日袝于祖。周人既卒哭之，明日袝于祖。袝，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”
子贡问曰：“闻诸晏子，少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子，达于礼者也。”
子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服。今也，君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。’公曰：‘古者，天子丧慈母，练冠以燕居。’遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”
孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖以赠之。子贡曰：“于所识之丧，不能有所赠。赠于旧馆，不已多乎。”孔子曰：“吾向入哭，遇一哀而出涕。吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而杖，礼与？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼，居是邦，则不非其大夫。”
叔孙武叔之母死，既小敛，举尸者出户。武叔从之，出户，乃袒，投其冠而括发。子路叹之，孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小敛，则变服。今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也，君子不举人以质士。”
齐晏桓子卒，平仲粗衰斩，苴绖带杖，以菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫枕草。其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子，孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫。”
季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之，历级而救焉。曰：“送而以宝玉，是犹暴尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。
孔子之弟子琴张与宗鲁友。卫齐豹见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉。及齐豹将杀孟絷，告宗鲁使行，宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死以周事子，而归死于公孟，可也。”齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，中公孟，宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之。孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也。汝何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼。汝何吊焉？”琴张乃止。郕人子革卒，哭之，呼灭。子游曰：“若是哭也，其野哉。”孔子恶野哭者。哭者闻之，遂改。
公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其以好内闻也。二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降服，从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之，曰：“女智无若妇，男智莫若夫。公父氏之妇，智矣。剖情损礼，欲以明其子为令德也。”
子路与子羔仕于卫，卫有蒯贵之难。孔子在鲁，闻之，曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于庭中。有人吊者，而夫子拜之。已哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。”
季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问，子曰：“始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，女何疑焉？”孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾点问曰：“答之何谓也？”孔子曰：“已则衰服，犹应其言，示所以不非也。”
颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有算也。”
原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也。祭器，人器也。古之人胡为而死其亲乎？”子游问于孔子，子曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也。之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，智丧道也，备物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨簴。其曰盟器，神明之也。哀哉，死者用生者之器，不殆于用殉也。”
子罕问于孔子曰：“始死之设重也，何谓？”孔子曰：“重，主道也。殷主缀重焉，周人彻重焉。”“请问丧朝。”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而后遂葬。”
孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死则藏之以帷，狗死则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帐不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使首陷于土焉。”
【大意】
本篇写孔子为弟子们阐述各种礼仪的意义和具体形式，其中绝大部分篇幅都与丧礼有关，比较集中地反映了孔子对于丧礼的认识。
