一、生万物而无一语
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这是孔子在《论语》中对自然之天的评价。
“四时行焉”，春夏秋冬周期性的循环往复是自然之天的运行规律；“百物生焉”是天的伟大功能；“天何言哉？”造万物而无一语是天的高尚品德。
从伏羲氏到孔夫子，一直认为自然之天是造物主——天生万物。天生万物与上帝造万物，这是东西方文化的重要差别之一。《圣经》里的上帝会说话，经常对亚当及其后代发号施令，东方的自然之天造万物而无一语，这是东西方文化的重要差别之二。
二、天德无私
“与天地合其德。”这是《周易》对君王的要求。何谓天地之德？大公无私！儒家对天地之德是这样认识的：天高明而无私覆，地博厚而无私载。无私之天地，在时间上表现为“万寿”，在空间上表现为“无疆”。之所以“万寿无疆”，其根源在于“大公无私”。
孔夫子总结中华民族早期历史时，总结出早期中华大地上曾有过“天下为公”的“大同”世界，“大同”世界里的君王是人民“选贤”选出的，贤明的君王首先具备大公无私的品德，具体体现就是不能把天下人的天下当成自己的私产传给自己子孙。合天地之德，就是要求君王首先具大公无私的品德。两千多年来的几十家皇室为什么家家灭亡，因为他们都有私心——都把天下人的天下当成了一家一姓的私产。
普通人也应该“与天地合其德”，也应该大公无私。普通人讲大公无私，就是在日常生活中把“公”心变成“爱”心：爱自己老人也爱别人的老人，爱自己孩子也爱别人的孩子。用孟子的话说是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”不但要爱人还要爱自然、爱万物。例如，春天不捕杀产卵的鸟兽鱼虾。例如，砍伐树木一定要按照季节，并且还应该采大补小。
三、无语之天不可欺
天道无语，但天不可欺。无论是君王还是普通人，都不能欺负无语之天。
元典之中，有“天道无亲”一说。所谓“天道无亲”，主要是指君王兴衰而言的。治理天下的君王在兴起时往往会被诠释为“天命所归”，但是君王如果丧失了大公无私的品德，把天下人的天下当成了自己与子孙的私产，那么，“天”就会和人民一道废弃这些私心君王。关于这一点，《尚书》中有非常详细的论述。下面摘录两段，供读者欣赏。
“惟天无亲，克敬为亲；民罔常怀，怀于有仁。”（《尚书·太甲下》）
“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。”（《尚书·咸有一德》）
君王头上的天与天命，实际上就是民心与民意。君王不能欺天，就是不能欺侮天下人民，不能轻视民心与民意。
“天网恢恢，疏而不失。”《道德经》中的“天网”一说，是对所有人而言的。任何人都不能肆意妄为，否则，必然受到“天网”的惩处。老子崇尚的是自然，《道德经》里没有神灵鬼怪，“天网”者，逻辑中的必然也。
人类的生活中，衣食住行的材料一一都要索取于自然之天地，中华民族的祖先创造中华文化时，在起始之处就认识到了人不能危害天地的道理，所以，中国哲学主张“天人合一”。“天人合一”的哲学是爱护自然的哲学。西方哲学主张“天人主客两分”，“天人主客两分”的哲学是征服自然的哲学。在大气污染、江河污染、食物污染、生态平衡被破坏，整个人类认识到“只有一个地球”的今天，进行古今历史对比、进行东西方哲学对比，才能真正领悟出“无语之天不可欺”所蕴涵的丰富而深刻的含意。
