让我们看看能否从释迦牟尼对人的认识中借鉴些什么？
释迦牟尼看一个人的构成，是从生理、物理、心理三个方面来分析的，应该说是比较科学的。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意(生理)；六尘：色、声、香、味、触、受(物理)；六识：眼识、耳识、鼻舌、舌识、身识、意识(心理)。
六根所接触的对象是六尘，也就是物理学上的各种物质。六识是六根的指挥，行善作恶，皆是六识主张，人世的一切罪业，也便由六根开始。先是眼贪美色，耳贪妙声，鼻贪香味，舌贪美食，身贪温柔，意贪乐境。有些人为了达到目的，便施展手段，巧取豪夺，如遇阻挠，就恼怒嫉恨，生杀争抢，于是罪恶开始产生。你真切了解一个人的构成且洞明堕落的原因，就不能不触目惊心，悚然深思，不能不想从中总结出改造规律和教育的良方。最好的方法，不外是增加学识，改善人性，提高素质。若要如此结果，除大力加强荣辱观的教育外，是不是在初中三年里，应该让学生增读和读懂《论语》、《孟子》、《大学》
、《中庸》这四部儒家经典？读大学时(至少是文科学生)，应阅读《楞严经》、《法华经》
、《金刚经》等几部佛家的主要经典。
三十
人为万物之灵，如能不遭尘世恶浊的污染，不受各种欲望的驱使，本都可以为尧舜，为圣贤，为真佛的。只因为：
迷人恋世，贪酒恋色，从六根，贪六尘，取性快乐，邪伪多端，颠倒无数，但念目前受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤，不以救度，长沉苦海……(见《金刚经论》)人，只要还有一点人性，还有一点怕心，谁也不愿意长沉苦海，更不愿意万劫不复。有的尽管堕落已久，恶业不少，也希望改恶从善，得到救度，也愿意学习，闻道，以便重新做人。好在佛大慈大悲，说：“根性虽钝，但有坚固，真实信心，不退斋戒，时时发愿，忏悔夙殃，障消愿满，慧性现前，便得开悟，见性成佛也”(见《金刚经论》)。
可见，只要学懂佛法，又虔诚修持，消业也容易，悟道并不难。
前面说了这么多，就是为了悟道。悟道还不能很快成佛。悟道只是万里长征的第一步。
释迦牟尼最清楚：“悟道容易修道难，修道容易成道难，成道容易弘法难。”凡是多年学佛，多年修道，已有成就，或已成正果的罗汉、菩萨，也都深深明白修炼的艰难过程和正果来之不易的道理。
从何修起？
“戒定慧”三字，是修道的基础，前面提及的八正道摄于此三字(八正道：正语、正业、正命、正精进(戒)、正念、正定(定)、正见、正思维(慧))。大乘六度并摄于此三字中。六度为：布施、持戒、忍辱、精进(戒)、禅定(定)、智慧(慧)。
戒定慧三学，人称三无漏学。戒是止恶修善，依戒资定；定是息缘静虑，依定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。
修此三学可以断除烦惑，超凡入圣。
你想升华至一个较高的境界，或许说你想入圣成佛，就必须在这三学上下工夫。
戒学：戒名戒律，是修道者修身治心的轨迹。人起心动念，日常活动，不外身口意三业，此三业，可以为善，亦可以为恶。所以佛家制定戒律，使修道者依此而行，止恶修善(五戒，十不，出家比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒等都是戒学)。
定学：定又名禅定，在于治心，修之可免去情感上的散放，可除去精神上的纷乱。
慧学：慧又名智慧，但这种智慧远高于世俗的智慧，而是由定力所证得的大智慧，无漏智慧。我们被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之，妄念脱落，真心显露，就证得“般若”了。
要想达到这样的境界，关键是修持。
关于修持的方法，佛家认为，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门。修道的人，可根据自己的根性兴趣，选择相近的法门，认真实践，坚持不懈，等到日久功深，自会有所收获。常见常闻的修持方法，有这样几种：
一是坐禅。盘腿而坐，眼睛微闭，想空想虚，万念不生。不知今夕何夕，不问此身何处，调动真气，融于自然。方法虽然简单，效果显而易见。修此法门者，可读一读金满慈的《坐禅日记》(南怀瑾先生评点)，或许不无裨益。
二是观心。这也是一种定学。我人心识之间，妄念相续，刹那不停。直下观察自己的心念，是堵塞源头，伐木断根的根本办法。妄心被自心所照，就会逐渐湛寂不动，以至慢慢化于无形，那时你便清净安定了。
三是修密。修密，是口持真言，手结印契，意作妙观的三密相应法门。虽然不是太复杂，还需老师指教和传授。
四是参禅。凡读过佛经的人都知道这个着名的故事：释迦牟尼在灵山会上拈花示众，功夫不到或反应迟钝者莫名其妙，只有聪慧的迦叶尊者，破颜微笑，默契于心。释迦牟尼说：“我有正眼法藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传瞩摩诃迦叶。”从此，禅宗开始建立。传到我国后，至六祖慧能，禅风鼎盛。后来又发展至所谓“参话头”，佛门子弟有时为一句并无什么意义的狂话，也极力参究，往往招致魔境。
我们今日若参禅，当有明师指导，否则，最好不要盲目禅修。
还可以举出其他一些修法，但正如南怀瑾先生所说：“天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗派的修法，也都不外乎止观。”
止者，止也。一个凡夫，生命、心理、思想，像流水样，每秒流动不停。“修到思想能止，则妄心顿止。”修止成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。能够空虽好，但只是沉湎在空中，却不是道。能“止”之后，必定要能够起“观”，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中，才能起“妙有”。
“‘空’与‘有’，是相对的。‘空’是体，‘有’是用，在功夫到达时，就是止观成功，即所谓中观。‘中观’就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所着《中论》也是这个内容。”(见《金刚经别讲》)。
过程非常复杂，非常艰难，非大智大慧大勇大觉者，不要说修炼到‘中观’的境界了，从内容上真正理解也不易。
三十一
释迦牟尼悟道后的第一句话是：“人皆有佛性，皆可以成佛。”
可二千五百年过去了，又有几人得道、几人成佛？留下了这么多卷又这么艰深的佛经，又有多少人真正读懂并身体力行了？是的，佛家的宗旨就这一句话：“诸恶莫作，众善奉行。”这句话，确是“三岁小孩都知得”，也确实是“八十老翁行不得”。尽管有西方极乐世界和天堂的诱惑，还有地狱和沦为畜生的恐吓，芸芸众生，还是执迷不悟。
就是那些有学问、有智慧的人，奔走在名利场中，追求功名富贵，贪恋酒肉，耽于玩乐，或守着心爱之妻，拥着绝色美人，谁还愿意去过那样艰苦的戒修生活？当然也有不少高尚明智之士，想一辈子行善，一辈子积德，可身在滚滚红尘中，各种爱欲杂念深植心灵，往往是学一阵子佛，修一阵子道，最后也是不了了之，只好老实承认，“除山中之贼易，破心中之贼难”，甘愿为凡夫俗子了。
还有的人读了佛经后，干脆反对学佛：“释迦牟尼苦学苦修，多少次差一点送了性命，成了佛又怎么样？”请看——世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。释迦牟尼成佛以后仍去讨饭，仍过这么平凡的日子，成佛有什么意义？佛到七八十岁时，不也离开了人间？就算是“涅盘”吧，对人们来说还是离开了这个美好的世界。
如果能永远不死、长留人间，或“涅盘”以后很快又回来了，何用这么多佛经，何须这么多说教，娑婆世界所有的众生都会自觉地一心向佛、刻苦修持。
——不能用市侩唯利是图的目光看待修炼，看待佛教文化，甚至不能用这种目光看待尘世乐于奉献、勇于牺牲的的仁人志士。为了防止一些一心想荣华富贵(或想吃特等饭，坐特等车，住特等华屋甚或想骑在人民头上作威作福)的政客和骗子谋自己的特权，-百年前的孟德斯鸠就提出了：对那些为祖国立过汗马功劳的功臣，为人民作出过巨大奉献的伟人，只能给报酬，给荣誉，绝“不能给特权”。功臣和伟人自己，也应像邓小平那样把自己看成是人民的儿子，由衷地、深情地爱自己的祖国和人民，鞠躬尽瘁，全心全意为祖国、为人民贡献自己的一切。
有人也懂得学习修持的好处，也想成仙成佛，但成佛的标准太高，修持实在太难。成佛的路程比去离地球最远的星球还遥远，恐怕一千辈子也难达到，便只好自我安慰，自我陶醉：一切皆由心造，只要自己觉得生活快乐，不就像神仙了吗？
释迦牟尼佛眼洞察一切，知道人类的忆万劫因果，颠倒迷妄，罪业种种，加之尘世的恶浊，一个个又格外生出种种贪心、心、恨心、慢心、痴心，新造出一些罪过，没完没了，因果循环，不是短期内能解决的。有些人嘴上说“看破了红尘，参透了生死”，也只是讲讲而已。看来只能慢慢教育，慢慢做思想工作，慢慢引入修炼之途，然后待机缘成熟，再慢慢点化，使之成正果。
释迦牟尼在涅盘之前，还特意留下了遗教：我过去曾给你们所说的法，应常闻、常思、常修而不可舍弃，若能如法修行，你们一定能得到幸福快乐。
我说的法，最重要的就是修心。所以应努力克服自己的欲望。应正身、正心、正语，远离贪、、痴，而常念无常。
若我们的心被邪恶引诱，被欲望俘虏时，我们应当予以抑止。不要随心，应做心的主人，心能使人成佛，亦能使人变成畜生。迷则成鬼，悟则成佛，皆此心所为。所以，你们要正心，致力于修正道，而不可离开正法。
若不依法修行，虽和我相会而等于没见面，和我在一起而远离我。又，依法修行者，纵使远离我亦与我同在……还有什么可动摇的呢？
三十二
泰国着名法师阿姜查说得好：
果园早已存在
果实早已成熟
每件事物都已完备而且圆满
所缺的只是那些分享果实的人
那些有足够信心来实践的人
实践，就是修持，或称修道。
佛学要求修道者应该避免两种偏激的生活：其一为被欲所伏而贪着欲乐的卑劣生活，其二为徒然苛责自己的身心的苦行生活。修道的关键是增进智慧，导向开悟中道的生活。
何谓中道的生活？也就是我们前面提到的正见(正确的见解)、正思(正确的思维)、正语(正当的言语)、正业(正当的行为)、正命(正当的生活)、正精进(正当的努力)、正念(正确的记忆)、正定(正心的统一)等八正道(八种正确的道)。
尽管我们不相信有一个西方极乐世界，不相信十年寒窗或九年面壁的修持就可以成仙成佛，但提倡按八正道为人做事，绝不会误人子弟。
既然你明白了修道的好处，且下决心要认真修炼了，那就该少一点功名利禄之心。
当然不要求你有“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”的修养，你也不必说什么“三十功名尘与土”之类的豪言，只需心里高尚一些、清净一些就行了。不要将权位看得太重，梦寐以求，狗苟蝇营；要认识到，做官只是一时一地的事情，为人才是一生一世甚或是永生永世的大事。若三生有幸，一旦为高官重臣，就应全心全意为人民谋幸福，竭智尽忠为国家作奉献。正如前面所说，佛的精神和共产主义精神有不少共同之处。
共产党人提倡“做一点好事并不难，难的是一辈了做好事不做坏事”，佛家提倡“诸恶莫作，众善奉行”；共产党人提倡“毫不利己，专门利人”，佛家提倡“利益他人，普度众生”；共产党人说“只有解放全人类，无产阶级才能最后解放自己”，菩萨是“不度尽最后一个人自己绝不成佛”，等等，等等。我们虽不能说共产主义继承了儒家、道家、佛家的优秀文化和优良传统，也无须否定佛家的精华。
第二就是要将男女之欢看得淡一些。我们赞美“不爱江山爱美人”是否太轻率了？
见美色如飞蛾见灯火般地扑上去，置亡身亡国于不顾的人是不是太愚痴了？有些人，恨不能“天下美女都供其一娱”，总觉得男女之间卿卿我我如胶似漆才是快乐和幸福，总认为苦学苦练实在是太辛苦。殊不知甜中有苦，乐极生悲；反之，苦中有甜，苦尽甘来。
第三是因为太忙。为事业、为工作、为父母、为子女、为生计、为利益，奔走劳作，忙忙碌碌，直到两鬓成霜之日，行动不便之时，方知生年不多，垂垂老矣。回首往事，不妨问一问自己：一辈子忙了些什么？得道明理了没有？做了多少有益于他人有益于国家的事情？有没有问心有愧的地方？在追求真理参悟人生上有多少收获？直指心灵，无情地解剖，无疑会有许多痛楚、许多苦涩、许多悔恨。若是很早就注意学习、注意修持、注意改造自己，或许会少一些遗憾。就算你非常忙吧，能不能来个“一闲对百忙”，每天早上利用起床后的一小时和晚上睡觉前的一小时修炼一下如何？
想修炼而最终仍不能坚持修炼的原因，主要是一个“懒”字。说他好逸恶劳、怕苦怕累、只愿动嘴不愿出力、多有投机取巧之心，也许过重了些，但“早上宁可多睡一会儿，晚上总想多玩一会儿，就是挤不出修炼时间”是不是事实？不能懒惰啊！对动物来说，若是懒惰，必死无疑；对人来说，懒惰也是一种很可怕的毛病，失去了耕耘的时机，错过了有利的选择，延误了成功的机会，放弃了悟道的可能，实是为人之大不幸！毛泽东曾说过：“一切坏事都从不劳动开始。”他号召领导干部经常参加体力劳动，以锻练身心，增加与劳动人民的感情，扫除身上的娇骄懒惰之气。这个说法和观念，现在看来仍然是正确的。
天道酬勤。勤思考，勤劳作，勤修持，总有一天能达到人生的最高境界：悟得真理，有所作为。
三十三
佛教文化，与世界上的其他先进文化以及我国的儒、道文化相对照，相比较，不愧为历史最为久长、最为博大精深的文化之一。
佛教的“诸恶莫作，诸善奉行，利益他人，普度众生”的崇高宗旨，仍然让许许多多高洁之士怦然心动，感佩信奉。
佛家“五戒十不”的戒律与六度万行、开悟证果的修炼过程，仍为不少信众所坚持。
即使如此，也有必要劝说善男信女，不要痴迷，更不要盲目学佛修道。
尤其是年轻人不要学佛修道。南怀瑾先生说得好：年纪轻轻，学佛修道干什么？还不如抓紧时间，先学点尘世做人的道理和安身立命的本事。虽然说所有传下来的宗教，都是劝人为善、劝人走正道的，但多有“出世”的味道，佛教尤甚。年轻人是八九点钟的太阳，是社会的希望，国家需要他们去建设，去保卫，优秀文化需要他们继承，科技知识需要他们掌握，他们理应“入世”奋斗，争做栋梁。
再说年轻人毕竟缺乏生活和政治经验，不管他多么聪明，还是有其单纯、幼稚的一面。尤其是年轻人喜神奇，好狂热，容易相信装神弄鬼的把戏。
不要说释迦牟尼这样的伟人、这样的真佛了，就是一个修炼过一二年懂得一点小“魔术”的所谓气功师，搞一个什么把戏，就能使他们佩服得五体投地。对这样的年轻人，绝不要说释迦牟尼和其他众佛的修炼过程，更不要说什么脱离三界、永生不死的神话，这样说，只能使他们迷信，叫他们入魔。应该大喝一声：世上没有神仙，没有上帝，千万丢掉迷信和神奇的想法，唯有老老实实做人，扎扎实实奋斗才是正途。
修炼成功又如何？释迦牟尼修炼成佛后，仍然出外乞食，回来后洗脚盘坐，非常平淡，非常平凡。没有装模作样，没有故作高明，没有装神弄鬼，确实是真人不露相，道在平常日用间。可以说，真正的道，真正的真理，一定是平常的，最高明、最伟大的东西也是最平凡的。年轻人能耐得这样的清苦，这样的平凡，这样的寂寞吗？
