不过，希腊人并没有全盘接受巴比伦的军国占星术与生辰占星术，而只对后者颇为青睐。从此之后，生辰占星术便成为西方占星术的主流。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。到公元1世纪之后，上述方法基本定型。
另外，希腊人在接受美索不达米亚星座划分的基础上，自己又创造了不少星座名称，并把它们与古希腊娓娓动听的神话传说联系起来。例如在公元前270年古希腊诗人阿拉图斯写的《天象诗》中，就载有44个星座。到公元前2世纪，希腊天文学家托勒密总结了到那时为止的天文学成就，编制了当时比较完备的星表，共列48个星座，由此构成今天国际通用的88个星座的基础。
巴比伦的巫术与占星术流传甚广，不但传播到埃及、希腊和罗马，其影响还一直延续到现在，甚至连欧洲人今天的一些迷信习惯都可以追根溯源到巴比伦。比如，当一只黑猫从面前走过时，他们就会习惯性地背过脸去，而这种迷信就来源于古巴比伦。
在美索不达米亚地区的占星术逐渐发展并向外传播之际，与两河流域相邻的尼罗河文明也同样孕育着独具特色的占星文化。众所周知，古埃及文明的历史极其悠久。大约在公元前3000年，埃及便出现了文字。从那时起直到公元前332年被亚历山大大帝征服，埃及共经历了31个王朝，又被称为“法老时代”。法老作为古埃及君主，集军政、司法、宗教等大权为一身，被认为是太阳神之子，是神在尘世的代理人和化身，臣民对于法老要如神一样崇敬。有证据表明，古埃及人在法老时代已有相当水准的天文学知识，并同样发展出一套已具雏形的占星体系，只不过与古巴比伦比起来，他们的水平还处于较低层次的星神崇拜阶段。
古代埃及的星与神
古埃及人盛行多神崇拜，并形成一个完整的系统。在诸神中，最显赫、最尊崇的是太阳神拉，他又是天地之神，主管宇宙间的秩序和尘世间的正义；拉神又常与别的神结合，成为组合神，最显赫的一种是与阿蒙的结合，成为阿蒙-拉神，仍被视为太阳神。月神为透特，常以灵鸟或狒狒之形出现，他是诸神的信使，又司书写。另有一位与天象有密切关系的神，即伊西斯女神。伊西斯是拉神的后裔，她又是其兄奥西里斯的妻子。伊西斯象征忠贞之妻与尽职之母，在神话中，奥西里斯被害之后，悲痛欲绝的她上天入地，终将奥西里斯的遗体找回使其复活，并为他生下了王位继承人。伊西斯又擅长巫术，神通广大，因而受到广泛崇拜。她后来又成为司生育、繁殖的女神。古埃及人又将伊西斯尊为天狼星之神，他们认为泛滥的尼罗河水是伊西斯的眼泪。
正是在几千年的星神崇拜中，古埃及人发展起他们自己的天文学，并且出现了占星术的萌芽。比如着名的伊姆霍特普，作为第三王朝法老乔塞尔时期（约公元前2686-前2613年）的宰相，被尊为“圣人”、“不朽神人”，被视为伟大的建筑师、医生、祭司、巫师，其生前即享有盛誉。至希腊-罗马时代，对他的崇拜臻于极盛。伊姆霍特普虽然主要是作为医神受人崇拜，但他还有一个重要身份——占星学家。许多研究甚至相信，人类历史上最早的一张纸算命天宫图可能早在公元前2767年时就已出现在埃及了。更令人称奇的是，在第19王朝着名法老拉美西斯二世的墓中，考古学家发现了两个金环，上面不但有划分360度的刻度，而且还有显示某些恒星升降的象征符号。学者们推测，这可能说明拉美西斯二世对于黄道升上东方地平线的时刻及度数感兴趣。稍后，在第20王朝法老拉美西斯五世墓中的一份纸草书上，考古学家也发现了关于一年中每月、每时的占星学暗示。
不过对于埃及而言，真正意义上的占星术是一种外来文化与本土文化的结合体。研究者认为，占星术在埃及的发展可以分为两个时期。第一个时期起源于公元前5世纪时波斯人的入侵，当时的占星术混合着埃及早期的宗教传统。那个时期，关于占星术的知识为少数人如国王、教士和贵族所掌握，他们随时将天相抄录下来，以备政治所需。
至于普通民众，占星术仅限于天狼星的观测，主要为了预测尼罗河的泛滥。但有一点必须承认，那就是发端于古巴比伦的占星学已传入了埃及。
在考古发现中，学者们整理出了一份年代最早的古埃及占星文献，并将其命名为——《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》。虽然它是罗马统治时期（约公元前2到公元3世纪）的抄本，但因其中全未提及黄道十二宫，西方学者普遍相信是公元前4世纪亚历山大远征之前的作品。在《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》中，保存着埃及星占术的几套时间分野体系。
这些分野体系所涉及的地区，除埃及本身外，还有其周边诸国：叙利亚、克里特、希伯来、阿莫等。其中第一套分野将日、月天象分别对待，对于太阳天象的对应之法如下：
冬4月-夏3月：希伯来夏4月-洪水3月：埃及洪水4月-冬3月：(缺损)这里的冬、夏、洪水三季，就是指播种、收获和洪水三季。上表的意思是：自冬季第4月至夏季第3月，有关太阳的天象兆示希伯来土地上的国运；自夏季第4月至洪水季第3月则兆示埃及本土的国运，其余类推。关于月的天象，则是将一年12月分为4组，每组3个月，分别对应各国：
洪水4月-冬2月：希伯来冬3月-夏1月：阿莫夏2月-4月：埃及洪水1月-3月：叙利亚其意义与上述太阳部分相仿。
古埃及人分一天为昼、夜两部分，自日出至日落为昼，自日落至日出为夜，昼、夜各12小时。此24小时与各国分配对应，也形成一套时间分野：
昼12时夜12时1-4：埃及1-3：埃及5-8：克里特4-6：希伯来拉美西斯二世：古埃及新王国时代法老，公元前1290年继承了正处在上升阶段的埃及的王位。
他在尼罗河三角洲营建了新都培尔-拉美西斯，还组建了阿蒙军团等四个兵团，总兵力约3万人。曾与赫梯人展开着名的国王卡迭什战役，不分胜负后与对方签订和约。他在位长达67年，有过8个正式妻子和近百个妾，生了100多个儿子、50多个女儿。死后在埃及留下50多块记功碑，其中最有代表性的是埃及最南端的阿布辛贝城郊外的阿布辛贝大神庙。
在几千年的星神崇拜中，古埃及人发展起他们自己的天文学，并且出现了占星术的萌芽9-2：阿莫7-9：阿莫10-2：叙利亚
这样，每昼夜24小时之中，“埃及世界”的诸国各有其地位。
除上述各种时间分野外，《维也纳世俗体交蚀征兆纸草书》
中还有一种比较简单的天区分野，将天区与地区作如下对应：
北天：希伯来
中天：克里特
南天：埃及
这种对应是专为日蚀征兆而设。关于月的天象及征兆，也有类似分野。
分野体系设定，就可以依据所见天象对大地上不同地区的人事进行预占了。在《开罗纸草书》中，提到了这样的占星辞：“如果索雪斯星（古埃及人对天狼星的另一称呼）升起时，木星适在人马宫，那么埃及之王将统治整个国家；将出现一个敌人，但国王能再次将其摆脱；许多人将会反叛国王；一次固有的洪水将到来；谷价腾贵；……一位神的葬礼将在埃及土地上出现”；“若索雪斯星升起时，月亮正在人马宫，那么……”；“如果索雪斯星升起时，水星位于双子宫，则……”
第二个时期则是在亚历山大征服埃及之后的几百年间，即所谓的希腊化时期。
其间，由于希腊文化的传入，埃及也由此发展起了真正的占星术。例如着名占星学家和天文学家托勒密所着的《四书》，就将希腊人的逻辑混合了埃及的宗教神秘主义色彩。通过进一步发展，埃及人开始将占星术的知识应用到现实生活中。埃及人对于占星术的贡献主要是将黄道十二宫的每一宫，分为三个十度，每一个十度有一个行星支配，这一贡献甚至影响到了近代一些占星术的理论。在受到希腊文化影响之前，埃及民间所崇拜的是尼罗河神。
但在希腊人征服埃及之后，埃及人也接受了迦勒底人占星术的符号。
据考证，大约在公元前4-前3世纪，天宫图传入埃及。在一座公元141年的两兄弟墓葬中，考古学家在墓室顶上发现了一幅埃及算命天宫图。图中的埃及象形文字与图形交错共处：上部，从左至右，依次排列着天蝎宫、人马宫、魔羯宫、宝瓶宫、双鱼宫、白羊宫；下面一行，从右端开始向左排列，依次为金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫。五大行星及日、月各在何宫，图中也绘得清清楚楚。除此之外，还发现了一些希腊化时代与占星术有关的埃及文献以及一些纸草书。
总的来看，在后世西方盛行的黄道十二宫中，古埃及的影响非常明显，尽管该系统应属巴比伦人、埃及人、亚述人以及希腊人的共同贡献。尤其是白羊、金牛、室女和魔羯四宫，体现得更为显着。
白羊宫：神物形象为人身羊首，神明为阿蒙，即埃及神阿蒙，因为在埃及神话中，阿蒙神有时就被表述为牧羊。
金牛宫：神形为牛，神名为阿匹斯，阿匹斯即古埃及神话中的圣牛，又名天牛。
室女宫：神形为手持双穗的女子，神名为伊西斯。女神手中的谷穗是生育、繁殖的象征；室女座中的第一星——阿尔法星名叫斯比卡，而此字正是拉丁文“谷穗”的意思。
魔羯宫：神形为犬首人身之物与另一怪兽，神名为安努古希腊哲学家们的神秘世界
虽然古巴比伦人和古埃及人都建立起一套独特的占星术体系，但从历史影响力看，古希腊才是占星术走向世界的大门。后世研究者一致认为，在占星术从巴比伦向四方传播的过程中，传入希腊无疑是意义最为重大一步。因为正是在这里，占星术得到进一步的改造和发展，并在希腊化时代以及继之而来的罗马帝国时代，向几乎整个西方和中近东地区扩散开来。有学者就指出：“占星术的根，无疑就在美索不达米亚，它从所有关于征兆的文献中浮现出来。……我们从希腊占星文献中可以发现，希腊人大大发展了占星术。古代占星术的真正中心，无疑是在希腊化时代的亚历山大，从这里，占星术向外扩散，最终遍布整个世界。”
占星术在希腊的发展又可分为两个阶段：古希腊以宇宙哲学建构占星术时期；以及亚历山大大帝东征后的希腊化时期以及随后的罗马时代。早在公元前7世纪上半叶，一位名叫赫西奥德的希腊诗人就在其长诗《工作与时日》中留下了类似的记录，例如他写到：“下述这些日子是无所不知的宙斯定下的，只要人们不把它们搞错了。首先，每月的第一、第四、第七天皆是神圣至日。……第八天、第九天——上旬里至少这两天是特别有利于人类劳动的。11日和12日两天都是好日子，无论用于剪羊毛，还是用来收获喜人的果实……每月中旬的第六天非常利于植物，但有利于男孩降世，不利于女孩出生，不亚历山大率领部队渡过底格里斯河之后，就向巴比伦进军。半路上遇上一些迦勒底占卜家。他们把亚历山大从战友那里拉到自己一边，请求他停止向巴比伦进军。他们说，这是因为他们从别卢斯神那里得到神谕，说亚历山大那时到巴比伦去一定会凶多吉少。可是亚历山大却说道：“预言家，预言家，预言最好的事，才是最好的预言家。”“不过，国王陛下，”那几位迦勒底人说，“您可别朝西看，也别带您的部队往西走。您最好带着您的部队向后转，往东走吧。”
——古希腊作家阿利安《亚历山大远征记》
古希腊-罗马占星术的发展
利于姑娘出嫁。每月上旬的第六天不适宜女婴出世……这天适宜男孩降世。但是，那天出生的人将喜欢挖苦、说谎、狡辩和私通。在伟大的第12天，聪明人应该诞生，这样的人最有深谋远虑。每月第十天是男性降生的吉祥日，每月中旬的第四天是女性降临的吉祥日……要躲过每月第五天，因为这些天艰难可怕。在某个月的第五天，据说厄里斯（复仇女神）曾帮助了誓约女神的降生，而誓约女神是斯特里夫（不和女神）生下来追究违誓者的。每月中旬第九天愈晚愈好，但中旬的第九天完全不害于人类，这天无论对男性还是女性都是出生吉祥日……以上说的这些日子对大地上的人类是一大恩典。其余日子捉摸不定，不那么吉利，不带来任何东西……一个人能知道所有这些事情，做自己本分的工作，不冒犯永生的神灵，能识别鸟类的前兆和避免犯罪，这个在这些日子里就能快乐，就能幸运。”可以看出，这种观念与古巴比伦的某些占星术极为相似。
不过这一情形的出现，首先还应追溯到希腊古典时代的文化氛围，尤其是以毕达哥拉斯、亚里士多德等为代表的学者，他们所提出的宇宙哲学观念，后来更成为西方占星术的重要支柱。
毕达哥拉斯
毕达哥拉斯，约公元前580-前500年，古希腊数学家、哲学家、音乐理论家和天文学家，着名的勾股定理创始人，他认为数学的本原就是万物的本原，从而为占星术的古希腊伟大的数学家、天文学家毕达哥拉斯，其理论对西方占星术有极大影响数学结构提供了坚实的基础。
毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛（今希腊东部小岛），他的父亲是一名富商。
毕达哥拉斯从小就聪明好学，九岁时被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习，并在这里接触到了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地，拜访了泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯等着名学者，并成为了他们的学生。公元前550年，30岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学，穿东方人服装，蓄长头发而引起当地人的反感，被迫于公元前535年离家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话和宗教，并在提尔一座神庙中静修。
抵达埃及后，毕达哥拉斯进入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中，他学习了象形文字和埃及神话历史和宗教，并宣传希腊哲学，因而得到许多希腊人的尊敬，有不少人投到他的门下求学。49岁时，毕达哥拉斯返回家乡萨摩斯，开始讲学并开办学校。
