泸沽湖，在四川与云南的交界处，摩梭语为“嘿纳咪”，“嘿”是海之意，“纳”是大，“咪”是母亲及女人之意。泸沽湖也就是“母亲海”。摩梭人是中国唯一仍存在的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度，被称为“女儿国”。
醉月亮。
小饭桌就安放在湖边。湖边，只有几家餐馆。湖边的垂柳高大。柳绿。
泸沽湖，这是我们云南之旅的最后一站，我们彻底放松了下来。点了菜，又要了酒。七八天来，我们从宜宾到昭通、昆明、大理、丽江。爬了昆明的西山，观了大理的洱海，在丽江去了拉什海、束河古镇、虎跳峡，但均滴酒未沾。
问老板，有什么酒。老板说，苏里玛酒，咣当酒，我们自己酿的。酒柜上，也有几样川酒，但没名没气、小模小样的。要知道，我们来自酒都，对白酒，讲究，挑剔。而且，有一位就是五粮液的。
咣当酒，这名字新鲜、响亮、有趣。苏里玛酒，名字也顺口、好听、好记，当是摩梭语。老板说，咣当酒的度数高，苏里玛酒的度数低，适合女士喝。
两样酒便摆上了桌。
都呈金黄色。苏里玛酒的色深。咣当酒的色浅，接近啤酒色。苏里玛酒有点像我们当地自酿的米酒，只有点淡淡的酒味。咣当酒和白酒相似，度数明显比苏里玛酒高，但又远不及我们平时喝的白酒，也就40°的样子，属低度酒。酒入口，有股清香、甜味。据说，制作时咣当酒是把玉米、青稞、谷子等混合煮熟，发酵，入锅蒸煮而成。苏里玛酒以青稞、糯米、苦荞、玉米、大麦和高原红米为原料。摩梭人主要是妇女参加劳动，她们在山里，田间地头干活，往往要携一壶苏里玛酒。累了，喝一碗，解解乏，添劲，添精神。
吃饭的人少。除了我们，另外也只就几桌人。清静。
五个男人、四个女人，先要了两瓶咣当，一瓶苏里玛。喝着喝着，男男女女都放开了来。喝了五瓶咣当，两瓶苏里玛。
咣当酒的意思是说，这酒好喝，越喝越想喝，但有后劲。喝酒的人，酒量不好的话，喝着喝着，“咣当”一声就倒了。酒名真的有趣。
这是在泸沽湖的大落水边。都有点微醺。一行人沿着湖边缓缓而行。月亮升了上来。“湖水静静流，微微翻波浪，只有风儿在轻轻唱。”同行的两个女士，边唱边舞。改得倒也合情合景。她们一个是幼儿园教师，一个是小学教师，唱歌跳舞是她们的特长。天上一个月亮，湖里一个月亮。天上的月亮，像摩梭女那新鲜的脸蛋，脸色微红，似乎也有些晃荡。湖里的月亮，湿漉漉的，疑心也是喝了咣当酒，喝醉了，“咣当”一声，跌进湖里的。
后来在扎西客栈问扎西，苏里玛是什么意思。他说，是妈妈的眼泪。不知怎的，我的心一颤，泪差点莫名地就涌出来了。
水性杨花。
没想到，我会和这些花不期而遇。
下午。我一个人沿着湖边漫步。
起初我没在意。湖水幽兰。湖面上，飘浮着小小的花，白色的花瓣，鹅黄的花蕊，初一看，像开在水面的梨花。它们三朵两朵的聚集在一起，细长的水草则浸在水里。像坠落在湖里的星星，流淌着不可思议的白；更像一个个清新的梦，静静地沉浸在湖的柔波里……
早上，我们坐着猪槽船，去湖中的小岛里务比岛。
天蓝。云白。水绿。
猪槽船在湖中缓缓而行。船自水面划过，湖面上的小花便轻轻关上花瓣，打着漩儿，往水下沉。它们那小小的身躯，就像藏匿在湖水里的小秘密。不一会儿，又俏皮的钻出水面，轻快的打开花瓣。
探身，捞起一朵。模样儿委实可爱。问花名，划船的摩梭女答曰：水性杨花。
其实，但被人误读，就像走婚。走婚是摩梭人的一种婚姻形式，不是一夜情，也不是混乱的性，是相爱的男女双方非常固定和专一的关系。走婚超过三年，几乎就没有再分开的。传统的摩梭人都没有个人财产，财产属于家庭。相爱的两个人都一无所有。他们的爱情和婚姻观里，没有门当户对、名利、钱财。他们的爱真切、纯粹。幸福本身也很简单，就是和喜欢的人在一起，一起经历悲欢离合，一起经历苦尽甘来，然后白头到老。和现代社会越来越高的离婚率相比，泸沽湖真的是人类最后的一块婚姻净土。
水性杨花，真是个媚到骨子里的名字。谁能既有水一样的柔美、灵动、清纯，又有杨花一样的轻盈、妩媚、明艳？当得这个名称的，恐怕也只有生活在这湖边的女子。
再看湖中的花，它们就像是一只只被高原的阳光点亮的眼睛，放肆而无邪；又像是一张张清澈的笑容，朴实而纯净。
猪膘肉。
肉色，黄褐色。一种经过时间浸润的黄，岁月熏染过的褐。
架子是木制的，很简易，分成若干层若干隔。肉就分层分隔地横放着。一头整猪。猪肚朝上，或朝下。摆放形式不拘。猪尾巴上，猪头上，还有未剔除的毛，一根根，又黑又长。
在泸沽湖，每一个摩梭人家，都有这样的一个或几个木架，都陈放着猪膘肉。陈放得越多，越骄傲。陈放的时间越久，越入味。摩梭人是女性崇拜，以女为大，以女为尊，以女为根。他们的习俗是：孩子长到十三岁时，在大年初一，要为其举行成人仪式。女孩由祖母将其麻衣换成美丽的金边衣、百榴裙，盘缠发辫，配上项链、耳环、手锡等饰物，站在右边柱下，左脚踩着猪膘肉，右脚踩着粮食口袋。想那踩在上面的女孩，定是一脸的沉醉、憧憬、满足。
肉皮，硬。上面残留着盐和盐渍。有经验的人，可以依据皮色来判断存放的时间：三年、五年、十年……存放的时间越久，肉的皮色越老，越黑，越硬，越干。
肉特好吃。香，咸，绵扎，有嚼劲。有点像我们这些地方的风肉。嚼在嘴里，满是阳光的味道、风的味道、时光的味道。
生死门。
和室内的其他门比，那扇门矮、小、窄。在火塘的一侧壁，约有一米高，两尺来宽，毫不显眼。
女主人让我们猜是做什么用的。谁也没猜着。她说，那是扇生死门。
原来，那间屋子的功能是：女人在里面生孩子和停放尸体。
如果是男人，一生就只能出一次，进一次。一个人在那里生，也在那里死。从哪里来，到哪里去。
摩梭人的习俗是：人死后，被捆成羊水中胎儿状，然后抬进那间屋子。那门，自然就矮、小、窄。
他们信奉的是藏传佛教。人死后，都是火葬。葬后，在旁边栽一棵树。干干净净地来，也干干净净地去。
《圣经》里耶稣说：你们要进窄门，因为引到死亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
他们是怎样参透古老的命题，怎样参透生死的呢？
再看那扇门，觉得不只是神秘，而且神圣。
扎西家客栈。
扎西家客栈在泸沽湖里格岛。
客栈是木结构的。摩梭人的房子，都是木结构的。四壁由削过皮的原木，两端砍上砍口垒制而成，屋顶则用木板铺盖，上压石块，整幢房屋不用一颗钉子。从外表看，粗糙、简陋、原始，让人担心漏风漏雨。进屋，才知道担心多余。这样的建筑，不仅风雨不侵、冬暖夏凉，而且防震。
进院子，二楼，有一间书吧，这是扎西家客栈的独特之处。临窗而立，满眼碧波荡漾，心也就软成了一湖水。屋里，木头的幽香，隐约、缥缈。一壁的中间，贴着张泸沽湖的游览示意图，两边贴满照片。照片大小不一，新旧不一。密密麻麻，杂而无序，显然不是一时贴上去的。照片上多半是扎西家人。照得最多的是扎西。照片似在提醒游人，这是扎西家。
柱上，挂一串大红辣椒，一只大雁，一张狐皮，一架马鞍，一个皮背包。马鞍和背包斑斑驳驳，很有些年月了。还挂着穿山甲，挂着个马蜂窝。马蜂窝没马蜂，空巢。几张长方桌，长方椅。木制的，笨拙、陈旧，也斑斑驳驳。书架上或叠或放着些书刊。檐上，贴着红红绿绿的经文。
湖上的阳光从窗爬进屋子，趴在墙上，趴在桌上，趴在书上，赖着就不走了，似乎还带着湖水的湿气。有了阳光的抚摸，那书页上的那些文字也似乎摇曳而生动起来。
在书吧里，可以看书，看高天，看流云，看湖水，看飞鸟。
在扎西家客栈的书吧看书，定是这辈子最奢侈、最惬意、最诗意的享受。
梦华。
梦华是个小孩，也就十一二岁的样子。
吃过晚饭，我们从扎西家客栈出来，准备去参加篝火晚会。在客栈门口，一个小男孩，用半熟不熟的普通话问我们，是去参加篝火晚会吗？给你们带路。带路费，10元钱。
我们没搭理他。他粘了一会儿，走了。
到寨子，坝子的中间，篝火已燃了起来，但晚会还没开始，摩梭姑娘、小伙陆陆续续走进来，游客也陆陆续续走了进来。那个男孩，在人堆里钻来钻去。我们看见了他，他也看见了我们。其实，从客栈到寨子，也就几分钟时间。
白天，我们就看见他在客栈进进出出。发蜷曲，长，乱，明显几个月没理过。脸红、黑，典型的高原红，也像是好些天没洗过脸，洗过澡，一个颈脖子上都是黑圈。穿着也潦草、邋遢。但眼睛亮，是黑亮的亮，黑葡萄样的亮，宝珠样的亮。他的身份模糊，不太好猜。问客栈的金汝，他说，找扎西的，来了两天了。
参加完篝火晚会，回客栈。扎西回来了。小男孩也回来了。扎西是泸沽湖的名人，这之前，我们并不知道。我们是无意间住进扎西家客栈的。在扎西家客栈，三天、两天不一定能见到扎西。扎西有很多事情要做，除了客栈，他还有马场等。
我们八九个人，以扎西为核心，围着火塘而坐。火塘里没火，这个季节，我们都穿着短袖T恤。扎西穿着长衣长裤，马靴。他才从马场回来。我们边吃烤乳猪边喝苏里玛酒边聊。酥油茶和酒是扎西招待我们的。小男孩不说话，黑眼睛骨碌碌的在我们与扎西间转来转去，问他一句才答一句。他给我们冲酥油茶，倒酒。喝过一口，又倒，喝过一口，又倒。茶和酒总不见底。
扎西说，小男孩叫梦华。名字是扎西给他取的。他特意来请扎西去他家吃羊。羊是自己喂的，一年前他就向扎西承诺过，要请扎西去吃他喂的肥羊。他把扎西视为父母。从这里到他的家，要翻好几座山，差不多要走一天。
第二天一早，我在盥洗间，看见他顶一头的洗发露泡沫，正在洗头。
我们到草海时，看见了梦华。一身干干净净，清清爽爽。领着几个游人。他笑着跑过来向我们打招呼。脸上的高原红，像两只熟透的红富士苹果。我们离开的时候，他又跑过来，对着我们缓缓而去的车，不住地挥手。
2015年7月
