圣学既心学，阳明学派诞生。
正德十四年（1519）七月，王阳明仅用十四天就平定了朱宸濠叛乱。这此后的两年中，他大部分时间都住在南昌，担任江西巡抚。
战乱之后的南昌，满目疮痍，百废待兴。作为一省最高领导人，王阳明立即着手进行救济工作。他发挥自己善于写信的特长，几次向朝廷上书，要求减免江西税收，但迟迟得不到肯定的答复。不得已，他下令查收宁王的家产和土地，改选变卖，以筹集救济款发给市民。
正德十五年四月，赣江决堤，全省多地发生严重水灾，大片农田被水吞没，无数房舍遭到损毁。王阳明责令各地州府进行抗灾救援，同时上疏自责。他甚至希望，老天要降罪，就降到他一个人身上，不要连累无辜的百姓。
水灾渐渐平息，生产逐步恢复正常。王阳明也可以松一口气了。他一贯主张，为政以兴教育，在处理公务之余，他把很大的精力都用在创办义学、修复书院、研究学问与教授弟子上。
王阳明是浙江人，但今天的江西，却留下了太多纪念他的历史遗迹。民国时期，南昌、赣州和吉安三大城市，主干道全都被命名为阳明大道。是江西本地的文化不发达吗？恰恰相反，这里是朱熹和陆九渊的故乡，这里的学者可谓是群星荟萃，这里的文化氛围之强，学术水平之高，在两京十三省范围内也是首屈一指。正因为这样，江西民众对外来者王阳明如此尊重，才显得别样的引人注目。
而王阳明能在江西有着如此殊荣，除了他神一样地剿灭南赣匪患和平定宁王叛乱，为江西百姓带来和平和安定之外，还有其他重要的原因。
十七岁时，他来到南昌迎娶妻子诸氏，并在参议府工作了一年多。这是他第一次踏上江西的土地。
三十九岁时，他结束在龙场的流放生活，担任的第一份工作，是庐陵知县。尽管只有半年多一点，但他的管理才能，得到了很好的实践。
正德十二年正月，他作为都察院左佥都御史兼南赣巡抚，再一次来到江西，直到正德十六年六月二十日上京。这四年半间，他大部分时间都在江西，前两年半在赣州，后两年在南昌。
阳明心学萌芽于龙场，繁荣于绍兴，传播到两京十三省，并形成了王门七派，成为晚明最有影响力的学术流派。它的正式出炉之地，就是在南昌。
正德十六年正月，王阳明在南昌重刻了陆九渊集，并亲笔作序。他开宗明义地指出：
圣人之学，心学也。尧舜禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者。……盖王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？
从此，阳明心学正式诞生。
陆九渊并没有提出“心学”的概念，是王阳明总结和提出的。王阳明发展了陆九渊的思想并有所突破，建立了以“知行合一”“致良知”和“心即理”为主要内涵的阳明哲学。
王阳明将心学的渊源，归结于尧舜禹和孔孟这些先圣，认为陆学是孟子的“大同”之学的发展，也是儒学的真血脉。
事实上，所有的学问追求的都是终极智慧。“哲学”一词起源于希腊语φιλοσοφ？α（philosophia），由philo和sophia两部分构成，philo指爱和追求，sophia指智慧，而哲学，就是探究智慧的学问。古希腊人发明了“哲学”这个词，也奠定了哲学的研究体系，但并不是说，只有希腊才能产生哲学家。
中国古汉语中，虽然早就有“先哲”“哲人”这样的称呼，如“孔门十哲”，但从来没有哲学一词，1874年，日本学者西周在《百一新论》中，首次用汉文“哲学”一词来翻译philosophia。到了十九世纪末，康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。
按照哲学研究的惯例，一种哲学体系，通常主要由宇宙论，人生论和知识论所构成。
宇宙论：是有关世界的理论体系。也称形而上学：ATheoryofWorld。
人生论：是关于人生的理论体系，也称伦理观：ATheoryofLife。
知识论：是关于知识的理论体系，也称方法论：ATheoryofKnowledge。
一、阳明哲学的宇宙观：心即理，万物一体。
“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则；“心”指人的主观意识和认识能力。“心即理”继承的是陆九渊的观点。陆九渊在《与李宰书》中指出：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”王阳明则认为：“心即理也，天下又有心外之事，心外之里乎？”他们都把理看成是心的体现。
二、阳明哲学的人生论：知行合一。这主要包含两方面的意思：
1。知中有行，行中有知。王阳明天才地发展了朱熹与陆九渊“先知后行”的观点，认为知行原本是一回事，不能分为两截。“知行原是两个字，说一个功夫”。也就是说，知中有行，行中有知。他不认为知与行应当分作两部分，主张求理于吾心。
王阳明极力反对“知而不行”“知行脱节”，知必然要表现为行，不行不能算真知。如果仅仅明白道理却不去行动，就不能算是真知。良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
2。以知为行，知决定行。王阳明强调说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。也就是说，道德是行为的指导思想，按道德的要求去行动，就是达到“良知”的功夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
三、阳明哲学的方法论：致良知，圣人可以学而做。
“致良知”出自《孟子·；尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》中也有“致知在格物”语。
王阳明认为，致知就是致吾心内在的良知。良知既指道德意识，也指最高本体。良知人人具有，个个自足，是一种不借助外力的内在力量。“致良知”，就是将良知扩充推广到方方面面。
需要强调的是，“致良知”与“知行合一”的内涵是高度一致的。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致”的本身，就是一个兼有知与行的过程，也就是通向知行合一的过程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，使良知见诸客观实际。
朱熹与陆九渊两位大儒生活在同一时期，他们都同时讲学，但到了明朝初年，朱熹的学术观点却上升到了意识形态高度，成了不能怀疑的经典，而陆九渊却被打入了冷宫，这让王阳明感到很不公平。他做了江西巡抚之后，陆九渊的家乡抚州府金溪县也纳入了自己的管辖范围。王阳明向当地政府发布命令，要求参照对待朱熹后人的做法，对陆九渊的嫡派子孙，一律免除差役负担，其中的优秀分子，免费送到当地公立书院读书。
当年五月，王阳明来到了南康，开始在白鹿洞书院授课。
白鹿洞书院建于公元940年，后一度停办。至南宋淳熙六年（1179），朱熹出任南康太守之后，对废弃的学院校舍进行整修，并在此收徒讲学，因为朱熹的巨大影响力，江南才子云集这里，一举奠定了它中国四大书院之首的地位。
站在白鹿洞书院的讲坛上，王阳明感慨万千。在因朱熹而闻名的书院，开讲与朱熹观点相冲突的心学，也算是对朱子的致敬吧。
江右学派，阳明思想的真正传人。
在南昌，王阳明不仅正式出炉了自己的心学思想，又招收了大批弟子，还直接培养了后来王学七派的两派。
在南昌拜师的被称为“王门四期”，主要包括因劝阻朱宸濠南巡而被廷杖的翰林编修舒芬，吏部员外郎夏良胜，有“新建”三魏之称的魏良弼、魏良政和魏良器三兄弟。其中有很多是朝廷官员，品阶还不低。
虽然王阳明是浙江人，他嘉靖元年（1522）八月回到山阴之后，一直在家乡讲学授徒，直至嘉靖六年。但权威的《明儒家案》以及许多专家学者都承认，阳明学说的真正传承者并非嫡系的浙中学派，居然是江西的江右学派，这又是什么原因呢？
患难见真情，王阳明人生最辉煌的成就在江西，最危险的遭遇也在江西，江西奠定了他大明军神的荣耀，也见证了他阳明心学的出炉。
在江西，他还培养造就了一批弟子，奠定了王门七派中“江右王门”的基础。
江右学派最重要的代表人物，首推邹守益，其他重要人物还有欧阳德和聂豹等。
邹守益字谦之，号东廓，江西安福人。说起他与王阳明的渊源，还得从会试说起。
邹守益自幼聪明好学，十七岁中举轰动一时，次年会试落榜之后，他埋头苦读三年，再次踏上进京的旅程，在正德六年（1511）二月的会试中，邹守益取得了第一名（会元）的佳绩，并在殿试中名列第三，被安排进了翰林院工作。
邹守益后来听说，力主把自己的考卷定为会试第一名的，就是吏部验封司主事王守仁。当时他任同考官。邹守益对这个人及其他的学问产生了浓厚兴趣，可惜他在翰林院只待了一年，他就请病假回家，并没有和王阳明见面。
邹守益扎根故乡，潜心治学。和当年的王阳明一样，他也对主宰思想界的程朱理学产生了严重怀疑，百思不得其解。直到正德十三年（1518），邹守益从安福前往赣州，拜会已经当上了南赣巡抚的王阳明。
针对邹守益的困惑，王阳明给他讲述了自己年轻时格竹的荒唐经历，龙场的那次顿悟，以及自己在贵州讲学时总结的“知行合一”和“知行并进”学说，让依然年轻的邹守益有茅塞顿开之感，他毅然决定，拜王阳明为师。
从此，邹守益就留在赣州，留在了王阳明身边，协助老师处理一些日常工作。平定宁王叛乱之后，又跟随王阳明来到了南昌。王阳明对邹守益的才华与踏实态度非常欣赏，特意赠诗给邹守益：“君今一日真千里，我亦当年苦旧迷”。
当时，徐爱已经英年早逝，冀元亨也被关进了京城监狱，邹守益成为了王阳明身边最信任的弟子。
嘉靖皇帝继位之后，王阳明离开了南昌，邹守益也离开了老师，去南京担任了史部郎中，并没有去山阴协助王阳明，这才给了两个浙江本地孩子王畿和钱德洪上位的机会。
在后来的“大礼议”中，阳明弟子大都站在嘉靖皇帝一边，但邹守益却对皇帝继统不继嗣的做法提出严肃批评，被贬为广德州判官。
嘉靖五年（1526），邹守益回到安福，与刘邦采等人建立了王门最有影响的讲会“惜阴会”，宣讲阳明学说。他们商定，每隔一个月聚会五日。第二年九月，王阳明去广西平定叛乱，路过吉安时，特意给在安福的邹守益寄信，对“惜阴会”取得的成果表示高度肯定。并用程明道的话勉励他们：“宁学圣人而不至，不以一善而成名。”
王阳明的死，让邹守益无比伤感。嘉靖十三年，世间已无王圣人，阳明心学之火，却在江西大地上越烧越旺。邹守益、刘邦采等在“惜阴会”的基础上，相继建立起了复古、连山和复真等多家书院，“于是四方同志之会，相继而起，惜阴为之倡也”。第二年，他又与薛侃、钱德兴等人在杭州建办天真书院，传播王学。
嘉靖十五年（1536），邹守益又与程文德共建复古书院。
邹氏家族世代父子同贤，连续四代出了七个进士，更让人敬佩的是，他们坚持经营书院，广收门徒，传授阳明心学。邹守益坚持王阳明的传统观点：“申论师说而不疑，述其师说而不杂”，经过长期艰苦努力，他一手创办的青原山讲会，超过了王阳明家乡的阳明学院，成为王门最有影响的讲会，时人甚至将青原山与白鹿书院、岳麓书院这样一些顶尖的民营教育机构相提并论。
欧阳德字崇一，号南野，江西泰和人。他少年时代就很有才华，被誉为“小秀才”。和邹守益一样，他也是在赣州拜王阳明为师，并成为“王门三期”的中坚。和王阳明一样，他也是二十八岁通过会试。嘉靖二年（1523）中进士之后，很快就担任了南直隶六安（今属安徽）知州，随即升为刑部员外郎，一直做到了礼部尚书兼翰林院学士。
这一年的会试也很有意思，策论题目居然是对阳明心学的看法，作为王门弟子的欧阳德，明明知道朝廷想要的答案是什么，他故意大谈王阳明传授的圣学既心学，本来已经做好了成为高考零分作文的准备，谁想不知道录取程序出了什么bug，他居然被录取了。
欧阳德是王阳明学说的坚定捍卫者。当一些学者认为“致良知”说是禅学时，他奋起为老师辩护，宣称“致良知”说为“正学”。他致力于讲学授徒，创办了龙津书院，门徒众多，“而称南野门人者半天下”。为心学传播做出了极大贡献。
嘉靖十三年（1534），欧阳德开始担任国子监祭酒，而他的师兄邹守益当时正是南京国子监祭酒，南北二京的最高学术机构，都被王阳明的弟子控制，但与此同时，嘉靖皇帝六年前对王学的禁令却没有取消，欧阳德与邹守益顶风作案，大力宣扬王阳明的“致良知”、“知行合一”思想，搞得人尽皆知。幸运的是，此时的嘉靖皇帝终日忙着修炼长生不老之术，根本不想管这些小事情，他们二人也没有受到什么处罚。
说起聂豹，也许很多人比较陌生，聂豹字文蔚，号双江，江西永丰人。正德十二年（1517）进士，授华亭县令。他长期在地方和北京官场任职，并不像前两位那样热衷于教育事业。但他一度官居兵部尚书和太子少保这样的高官，是阳明弟子在朝廷的重要依靠力量，有他在，朝廷对阳明学说的压制，也就得到了一定程度的遏制。聂豹培养了担任过大明首辅的名臣徐阶。而徐阶也培养了大明第一首辅张居正。
江右学派恪守王阳明的“致良知”“知行合一”之说，以传播王学为己任，在江西以至江南各地广开书院，传播心学思想，培养了大批年轻才俊。阳明学说能够成为中晚明社会的主流思想，与江右学派数十年如一日的努力无法分开。作为余姚人，黄宗羲却在权威《明儒学案》中如此写道：
姚江（王阳明）之学，唯江右为得其传，东廓、念奄、两峰、双江其选也。……是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不堕。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜也。
这个评价很高，但也恰如其分。王阳明九泉之下，看到他昔日的江西弟子有了这样的成就，更有这样的血性时，他也一定会深深被感动的。
泰州学派，百姓日用即道。
到底是心学催生了明代中后期思想繁荣，还是明朝中后期的宽松环境，成就了阳明心学的产生与勃兴？这两者应该是一种互相促进，互相影响的关系。我们实在无法想象，在太祖朱元璋时代，会允许这样一个离经叛道的王阳明存在。我们也很难想象，如果没有阳明心学的出现，明朝中后期会出现那样的文化宽松，政治开明，经济开放。
王阳明在南昌之时，有一个泰州人千里迢迢来到这里，投入他的门下，成为他最重要的弟子之一。
这个人就是王艮。阳明学说在晚明能够获得广泛支持和认可，甚至成为显学，首先就应该归功于王艮及其开创的泰州学派。
王艮原名王银，扬州府泰州安丰场（今属江苏东台市）人，出身于烧盐工家庭，十一岁起就和父亲一起烧盐，后来又做起了小买卖。走南闯北的生活拓宽了他的视野，也激发了他内心深处隐藏的雄心。他不愿意就这样默默无闻地荒废一生。
当王银经商来到曲阜时，很自然地去了孔庙参观。站在孔子像前，他突然感触良多，像被一道闪电击中一样兴奋。
他想，孔夫子是人，我也是人，圣人，难道不能学而至吗？
从那以后的王银变了，白天他依然忙于自己的生意，但到了晚上，在别人休息和娱乐时，他却待在房子里，守在油灯下，一本本地阅读各种经典。
哲学家不是穷人能够从事的职业，人穷志不穷往往只是一厢情愿，人穷志短才是更接近事实的选择。当你要为一日三餐疲于奔命之时，曾经再高傲的头颅也会低下来。但王银显然没有这样的顾虑，他有的是钱，也知道在这个世界上，钱能解决的问题，都不是真正的问题。
但有些问题，确实不是钱能解决的。比如你再有钱，你也不能把知识像喝酒一样装进自己的肚子，这还得需要你自己去学习，去领会。
经过十年的努力，王银的学问大进，得到了不少人的赞许。但有些人夸他，简直比骂他更让他难受，更没有面子。
这些人很认真地说：“年轻人（其实他已经小四十，根本不年轻了），你的学问，已经有了一点王阳明当初的风采了！”
我晕，王阳明是谁啊，一个江西巡抚，在千里之外的泰州，居然还有这么大的影响力。
正德十五年（1520），已经三十八岁的王银打定主意，要去南昌见一下王阳明。
王银是个很有个性的人。他不走寻常路，不做寻常人。他人笑我太狂妄，我笑他人不开放。他雇了辆豪华马车，戴着精心设计的高帽，穿着在那个年代很扎眼的服装，手里还拿着一块非常庞大的笏板，比京城高官上朝用的设备还拉风。
这一天，大明王朝两个最有名的王姓哲学家会面了，王阳明正给弟子讲课，突然听说来了个怪人。按理说，王阳明完全用不着见他，不知道什么原因。他竟然停止讲课，走到了门外。
家人给王银介绍：“这就是王都堂。”而王银此后的反应，绝对让周围的人都惊呆了。
他上前行礼：“在下泰州王银，特来与王阳明先生相会。”
什么叫相会啊，还约会呢？
王阳明也不生气，就请他到客厅小坐。结果，他又做出了让人刮目相看的行为，好几个王门弟子脸色铁青，甚至都想当场抽人，但被王阳明用眼色制止了。
王银进了客厅，径直坐到了中间的上坐，这个位置，平时基本上只能王阳明能坐，个别时候特别的贵客会坐，没想到，今天让一个泰州草民给占了。
王阳明存心想逗逗他，就问：“这位小哥，戴的是什么帽子啊？”
“回王都堂，这是有虞氏（五帝中的舜帝）当年戴的帽子。”
“那你穿的衣服又有什么讲究？”
“这是老莱子……就是那个写《道德经》的老先生穿过的衣服。”
“那这位小哥，你是要学习老莱子吗？”
“对啊。”
王阳明微微一笑：“那你既然要学老莱子，是不是也要学他在客厅里假装摔倒，故意装哭，让大家开心一下呢？”
王银正在喝茶，听王阳明这么一讲，茶杯差点摔到地下。看来，王阳明对于老莱子的轶事，可以说了如指掌，信手拈来了。
他腾地从坐位上站了起来，吓了周围人一跳。
王银并不想袭击王阳明，只是请王都堂回到正位，自己坐到一边去。
两个人聊了片刻，王银就感觉到了对方的水平之高，自己差得实在太远，只有四十五度仰望的资格。拿定了主意，于是他再一次从椅子上站了起来。
“王都堂的学问博大精深，小人不及万一（万分之一），如果您不嫌弃，愿为弟子，服侍您老人家。”
王阳明看着这个已经不年轻，但依然很有锐气的汉子，看到了他眉宇之间的豪迈之气，也看到了他的心气与智慧，更看到了他的培养前途。
这样的人，需要的就是名师指点，才能成就一番事业。
于是，王阳明收下了这个弟子，并为他改名为王艮，字“汝止”。意思是要看淡金钱，专注学问，同时不能过于争强好胜，要懂得藏拙，要知道适可而止。
王阳明去世之后，王艮很自然地自立门户，继续宣传心学思想，王门弟子中高官无数，王艮却一生布衣。但在所有王门七派中，规模最大，对明朝历史影响最深远的一个学派就此诞生。后人有这样的评价：“阳明学生遍天下，唯有王艮最英灵”。
这就是泰州学派。王艮在阳明心学的基础上，开拓创新，广招弟子，形成了中国历史上第一个真正意义上的思想启蒙学派，在一定程度上催生了明朝后期的思想解放潮流。王艮子弟至五代共有四百八十七人，来自两京十三省的各个阶层。既有生活条件优越的官二代、富二代，又有从事苦力的平民，既有高中状元的才子，在朝廷中呼风唤雨的高级官员，又有一辈子扎根小城教书的穷秀才，甚至还有与黑社会有染的危险分子。著名人物有做到文渊阁大学士的赵贞吉、战死于云南的徐椒、因反对张居正而被杀的何心隐等等。
王阳明在南昌期间，正式打出了阳明心学的旗号，奠定了日后两大王学流派的基础。但是，他毕竟是浙江人，时时想念山阴老家，想念自己的亲人。他早晚有一天要回去的。可就在正德十六年六月十六日，他却接到了圣旨，通知他立即进京。
这对于已经五十岁的王阳明来说，到底意味着什么呢？
