中平五年（公元188年），吞并边章、韩遂军队的王国，自称凉州牧（今甘肃张家川），率起义军东攻陈仓（今陕西宝鸡），形势严重。汉灵帝复拜“皇甫嵩为左将军，督前将军董卓，各率二万人拒之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听”，两人在策略上发生争执。嵩的职权大，董卓只得听从，但心中愤恨。“王国围陈仓，自冬迄春，八十余日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲敝，果自解去。嵩进兵击之”，董卓却反对，嵩不听。皇甫嵩“遂独进击之，使卓为后拒。连战大破之，斩首万余级，（王）国走而死。卓大惭恨，由是嫉嵩”。中平六年（公元189年），灵帝病逝，汉少帝继位，改元光熹，拜董卓为并州（今山西太原）牧，令其把军队交皇甫嵩指挥，卓拒诏。随嵩在军中的侄儿皇甫郦，劝叔父嵩以元帅职权灭董卓，不听，只上书奏明卓拒诏的情况。董卓闻，恨嵩。卓带亲军（主要是羌人）将上路东进，长史梁衍复劝嵩灭之，仍不听。董卓以军威废汉少帝，立汉献帝，独掌大权，召皇甫嵩回洛阳下狱，欲处死。嵩之子皇甫坚寿素与卓关系亲密，从长安入洛阳见董卓，叩头流血，营救父亲。董卓释恨，放嵩出狱，拜为议郎，任御史中丞。董卓强迁献帝入长安，留皇甫嵩于洛阳。大臣王允等在长安谋诛董卓后，献帝拜皇甫嵩为征西将军，未几，又迁升为车骑将军，再拜为太尉。之后，以天灾故免嵩太尉职，拜为光禄大夫，迁任太常，至兴平二年（公元195年）病逝。“嵩为人爱慎尽勤，前后上表陈谏有补益者五百余事，皆手中毁草，不宣于外。又折节下士，门无留客。时人皆称而附之。坚寿亦显名，后为侍中，辞不拜，病卒”。从维护东汉封建政权论，皇甫嵩确实是一位文武双全、忠于皇室、顾全大局的重臣良将。以马列主义史观而论，他自然是一个镇压农民起义军的罪人。坚寿之子失载，孙子为皇甫谧。皇甫嵩为这个家庭带来了荣耀，历坚寿与子两代而破败，谧未享受到什么富贵生活，祖父、父亲的辞官隐居对其影响较大。
从上述知，皇甫谧的家世为：皇甫棱（一代，度辽将军）→皇甫旗（二代，扶风郡都尉）→皇甫节（三代，雁门太守）、皇甫规（节之弟，度辽将军）→节之子皇甫嵩、规之子失载（四代）→嵩之子皇甫坚寿、规之孙子皇甫郦（五代）→坚寿之子名字失载（六代）→坚寿之孙皇甫谧（七代）、谧之弟名字失载（同母异父，未归宗于皇甫氏）→谧之子皇甫童灵、皇甫方回。
二、从浪荡公子到文史学家
皇甫坚寿从父亲大起大落的官宦生涯中吸取教训，辞官回家务农，安度余生，家境败落。其子娶妻任氏，生子皇甫谧。谧约六七岁时，父亲病逝，由母亲任氏扶养，无钱供其读书，便和同龄的贫穷农家子弟游玩度日，无所作为。谧十几岁时，生活无着的母亲带他改嫁于小商人，称继父为“叔父”或“后叔父”。未几，他和母亲任氏随“后叔父”离开朝那，“徙居新安（今浙江淳安县西）”。“后叔父”回到家乡后，以务农为生，加之有点积蓄，又娇惯皇甫谧，所以对他不喜欢读书和务农，也听之任之，遂养成其“浪荡公子”的坏习气。谧“年二十，不好学，游荡无度，或以为痴”。
（一）听从母亲教诲发奋读书
皇甫谧随母亲居于“后叔父”为后，改从他姓，虽然游手好闲，但在与同辈的“哥儿们”交往中很讲义气，不惹事。对后叔父、生母很孝顺，常带瓜果一类食物回家给父母吃。有一天，他又带回瓜果教敬母亲，任氏让他坐在身边，痛心地教诲说，《孝经·纪孝行章》记载孔子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。王者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”任氏讲了孔子的训导后，语重心长地说：“汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我”。接着“因叹曰：‘昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！’因对之流涕”。谧听了母亲的教诲和自责，难过地掉下了眼泪，跪地泣叩首，表示从此痛改前非，发奋读书，勤快务农，供养二老。
（二）隐居不仕而专力于经史
皇甫谧对上五代叔伯祖父皇甫规非常崇敬，祖父坚寿的隐居不仕，对其影响也很深。他说到做到，对母亲的教诲非常感激，“就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，能著这为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。”他约在24岁左右成家，后叔父与其生母所生的儿子时才两岁。
谧成家生子后，生活困难，乡亲中的好心人劝他广交名士及官员，取得一官半职，改变困境。他理解好心人的建议，笑着说：“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？”又作《玄守论》，以问答形式表明心迹。有人问谧说：宝贵者人人敬重，贫贱者人人厌恶，何故守穷不求富贵？穷死于沟壑，谁能知你尊名？谧答曰：人生最宝贵的是生命，威胁生命者是疾病。为官食俸禄，就要担忧操心，稍有不慎，遭人陷害，就有生命危险，富贵又有何益？贫穷者若能守道，人格高尚，照样能受到世人敬重。有病可医治，残疾者亦可守道补之。“夫唯夫损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，赐我道全矣”。“遂不仕，珍玩典籍，忘寝与食，时人谓之‘书淫’。或有箴过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎’！”
（三）离开新安返回朝那
皇甫谧40岁时，同母异父弟已18岁，母亲任氏不幸病逝。于是，谧在安葬母亲后，告别“后叔父”和弟弟，携妻子及两个儿子北返朝那家乡，一边种地，一边著书立说，一边又学医，为自己和乡里人治病，名望进一步提高。
城阳郡（今山东莒县）太守梁柳，是谧叔丛姑之子（应为谧之表弟），初上任前，有人劝其为表弟设家宴饯行。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。”其耿直之风可见一斑。时魏郡（今河北临漳西南）如上计掾，举孝廉，谧辞谢。魏元帝曹奂景元元年（公元260年），相国聘谧入洛阳做朝官，又辞而不受。乡里父老劝其应离家做官，改变贫困生活，光宗耀祖。他泰然自若，撰《释劝论》以明心迹。言自从魏相国司马炎召我等37人入朝为官，至泰始元年（公元265年）相国登基（晋武帝），同奉诏书的另36人，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯我疾困，不得帝宠，仍穷困潦倒。皇帝圣明，我一病人，怎能站朝班，读书著书，意已足也。有人又以古代贤士辅佐天子的故事劝谧出仕，为朝廷效力。谧上谈天文，下谈地理，述历代贤士、隐士故事，称赞故事，称赞名医治病救人，不图地位、名誉和回报，表明自己愿作清流士，养病不累国家。
（四）晋武帝赐书一车
皇甫谧身体多病，一家人生活困难，叔父母对其多有照顾。晋武帝赏识谧的才干和威望，频频下诏书使其入洛阳做官，许以要职。谧上疏谢帝，自称“草莽臣”说：吾以病躯处在穷乡僻壤，蒙陛下不忘，本应为皇上效力，只是心有余而力不足，不宜站立朝班，请皇上垂怜，不责臣不奉诏。武帝阅章，理解谧的陈辞和心意。一年后，“又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。”济阴（今山东定陶北）太守文立向武帝上书，请求废止聘贤士的礼金，帝允。谧闻而叹曰：礼金虽是小事，但从此政将失贤才，对国无益也。咸宁元年（公元275年），晋武帝又下诏书曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。”皇甫谧复“固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应”。他又作《笃终》以明心迹：人的寿命由天定，富与贫是常事，丧葬应节俭，厚葬对己对国均无益。吾一生读书著书，死而无憾。他著诗赋诔颂论甚多，又撰《帝王世纪》《年历》《高士》《逸士》《列女》等传及《玄晏春秋》，成为晋代著名的文学家和史学家。
三、在与疾病斗争中渐成为著名医学家
（一）立志学医治病救人
皇甫谧约在42岁后不幸身患风痹病，半身麻木，疼痛不已，右足又不幸萎缩，行动不便。接着他又不幸患耳聋病，与人交谈困难，一生淡泊名利的他便决心不再入朝做官。至54岁时，他又误服寒食散，患下严重疾病：严冬中浑身热得冒火，不能穿衣盖被，裸身喝冰水度日；盛夏时更是热得无法存身，咳嗽不止，全身浮肿，痛苦不堪。有时在朝那家中无法忍受，几次持刀欲自杀，幸被家人发觉夺刀，才得以保住性命。后经不少良医诊治，才治好这个顽症。从此，他下决心学医，济世救人。他感叹地说：夫受先人之体，有八尺之躯而不知医事，此所谓游魂耳。若不精通医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。从此，他便专心致志于医学，对仕途更加淡泊。他的名声益高，劝他做官的人越多，他却平淡地说：我在田园乡里依然可以行尧舜之道，为什么非得要去孜孜追求世上的名利，在官场中随波逐流而玷污我的一生呢？后来，郡县不少人士多次劝他应入朝做官，为民办事，他写了《释劝论》以表明心迹：“夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚询命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王，求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜。”他立志兼学医术。
（二）攻读医药书而成就卓著
中医的针灸疗法，历史悠久，从周代至秦汉已普遍应用，成为治病的主要方法之一，受到患者欢迎。扁鹊指导弟子子阳使用“厉针砥石”救活了虢国太子；仓公、华佗、张仲景都擅长针药并用，以解除病人的疾苦。历三国的战乱，针灸书与其他书籍一样，遗失较多，且存下来的书有的残缺不全，有的编次凌乱，内容重复或错误较多。皇甫谧在搜求、阅读医书中，感到这种状况对针灸学的承继、发展、传播十分不利。如他发现《黄帝内经》共18卷，与存世的《针经》《素问》（即《内经》）卷数相同；《论病精微》（9卷）深奥难懂；记载黄帝与岐伯讨论医学的《明堂孔穴针灸治要》又似乎与前二者内容重复。三种书的来源好像是同一书，使学医者很难辨别和读懂。于是，皇甫谧立志综合、排比、分析流传的针灸书，删去重复部分，将诸书的相同内容予以归类，结合自己的实践，对精要内容详加论述，于晋武帝太康三年（公元282年）完成《黄帝三部针经》，又称《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。该书共12卷128篇，7至12卷有70篇专论经穴。确定了654个穴位的正确部位，并对人体穴位按头、面、四肢、胸背等解剖部位进行了分类。同时，他还确定了80多个“会穴”、“五输穴”。他在纠正以往穴位错误的基础上，详细记载了各个穴位的别名、所在部位、取穴方法、主治病症、针灸方法、针刺深度、留针时间、针灸禁忌等等，形成完整、系统的经穴学，为学习医学者提供了读本和临床依据。前6卷则是针灸学的基本理论部分，至今还为学医者所重视。
《针灸甲乙经》的另一贡献，就是列出了千余条内、外、妇、儿等科疾病的原因、症状和病情机理，并分类编辑。其中内科43篇，外科3篇，妇科和儿科各1篇，继承和发展了张仲景的《伤寒杂病论》。《针灸甲乙经》在针灸学、临床医学和古医著的整理等方面都具有极高的学术价值，在中医学发展史上具有承前启后、继往开来的重要意义。
皇甫谧在弟子们的参与下完成不朽的《针灸甲乙经》后，在故乡病逝，享年68岁。他临终遗嘱说：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡含之物，一皆绝之”；“气绝之后，便即进服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛这地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知”。他还嘱咐家人，在家中行祭礼百日后，一切停止，不扰世人。因此，谧之墓究竟在何处，至今难以确定。今甘肃灵台张鳌坡的皇甫谧墓，可能是后人修筑的纪念性陵墓。因为他一再嘱咐家人，不得堆土成坟，认为“古不崇墓，智也。今之封树，愚也”。“子童灵、方回等遵其遗命”。因此，其不堆土的墓地今日是很难找到的。
据《晋书·皇甫谧传》载：晋武帝太康三年（公元282年），谧去世，享年68岁，知其生于汉献帝建安二十年（公元215年）。他在医学上的贡献，可与其在经济、史学的贡献相媲美。唐代医学家孙思邈的《千金要方》《千金翼方》，王焘的《外台秘要》，宋代医学家王执中的《针灸资生经》，明代医学家高武的《针灸聚英》，杨继洲的《针灸大成》等著作，都大量引用了《针灸甲乙经》的内容。今日高等中医院校的《针灸学》以及其他针灸书，都摘录了不少《针灸甲乙经》原文。《针灸甲乙经》不仅在国内广为流传，而且早在南北朝时期就传到了日本，唐代时列为日本从医者的必读书。唐代初期，《针灸甲乙经》又传到了朝鲜，也被列为从医者的必读书籍。明清以后，《针灸甲乙经》又传入欧洲和美洲，成为世界医典。皇甫谧还著有《依诸方撰》1卷、《寒食散方》10卷、《皇甫谧脉经》及《论寒食散方》等，可惜均已失传。
皇甫谧一生教弟子较多，“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”，挚虞官至太常卿，张轨官至凉州刺史。两个儿子中，以方回较为有名。
综上所述，出身于安定郡朝那官宦世家的皇甫谧，由浪子而成为著名的文学作、史学家，又隐而不仕，授业传子传徒，成为士人的楷模。他关心国家大事，意志坚强，身残志不衰。在著书立说的同时，又博览晋代以前的医学书、药书，结合实际进行研究，整理、撰写出《针灸甲乙经》，终又成为著名医学家，为祖国的中医学尤其是针灸学作出了重大贡献。他不仅是一位宁夏的重要历史人物，而且也是西北、乃至晋代中国的一大饱学之士，永远值得我们纪念和学习。
（原文载《固原师专学报》2004年第5期）
