不过，这些是大能们操心的事儿，我们想也没用。言归正传，继续说道德。
道是什么呢？
首先，是大道之体，是大道祖炁，是一切分化而来与终将回归的源头。
再者，就是大道之用，是大道祖炁演绎分化之中，所体现出的根本规则；而三十六天、十八层地狱、以及我们娑婆世界所在的人间界或者说物质界中的一切，也勉强可以说，是大道之相。
不过，其实勉强得过分了，说是道不同层次演绎的相，还靠谱点儿。
毕竟，三界外的，叫大道还说得过去；三界内，叫小道还差不多；不过终归是道，所以道无所不在，还真不是乱说的。
不过，往下是走向混乱自虐、往上是走向清静平和罢了。
德呢，便是合于大道之用、合于一切演绎的根本规则；如此的行为，便称为德行。
自然而然、纯粹而为的呢，便是上德，便是上善，便有功德；有意识而为、真心觉得自己要积德行善的呢，便是中德，便是中善，便有阴德；刻意而为、目的不纯、非由内心的呢，则是下德、下善；不过分的，还有阳德，过分的那就另算在罪过里了。
内致虚极、守静笃、清静无为，外由下德而中德、由中德而上德、由上德而归道，这差不多也便是老君所教的上升之路的关键了。
道德说了，接着说清静。
《太上老君说常清静经》中有言：
人若能清静，天地悉皆归。
这话说得，那叫一个提气、霸道，
不过，也确实是如此，真正清静下来了，分化出去的、阴阳五行间杂的精气神，常游荡在外的天地二魂，天地之间的灵气，都会归融一身，不断提升等级层次和走向圆满纯粹；清静到一定程度，便能感通三界外的大能、乃至大道祖炁与始元玄三炁，也便能得到三界之外大能的提携加持、大道祖炁与始元玄三炁的加被，提升与回归便就水到渠成了。
为什么一般人就是清静不下来呢？如何清静下来呢？
老君在《清静经》里有言：
“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生、三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也”。
老君说得很简洁，却也很清晰。
收束、节制、调伏好欲望，心不被欲望牵动，也就静下来了；心静了，神不被扰动了，也就自然清明纯一了。
所以，初期，对治好七情六欲，是关键。
这个，很是要下一番水磨功夫，却是走上、走好上升之路的基础和前提；解决得越彻底，后面的路，就会走得越顺畅。
因而，道家有“长不练武，少不炼丹”之说。
人生感悟不够，七情六欲的滋味儿，没品味够，欲望还没有调伏得差不多；心想静下来，那是太难了；一定程度的清静做不到，真正的修行，返观内照之类的，就更难得其门而入了。
初步的清静，如果做到了呢，接下来有没有什么门道呢？
老君接着说了，
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
这里，就说到比较关键的修法了，就是以内在觉性灵光观察、鉴照，心、身、物、法之类的世间一切的本质；从而不再迷惑于变化无常的表相，也就是从一般人的“看山是山，看水是水”的智慧第一阶段——看表象，迈进到“看山不是山，看水不是水”的洞察本质阶段。
佛门，与之相应的，便是四念处观，观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。
因为不太好下手，后来窄化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；倒是好下手了，不过因为在对治欲望贪着上对治得有些极端，往往矫枉过正，很容易掉在第二个“空”的阶段里出不来。
修行者进入这个阶段，往往会变得有些不正常；因为什么都一眼看到本质，一切都没色彩和意义了；饭吃着不香了，美女都是皮肉组织和经脉系统包裹着的骨头架子了，理想、追求什么的都是妄念了，一切都是空幻不定的，没必要去执着的；就这么看着吧，动都没必要动一下……
这个没有色彩和乐趣的活死人阶段，因所选择修法的中正平和程度，和人生感悟积累的雄厚程度，时间长短跨度，会相当大。
修法平和、感悟够雄厚的，可能几个月就过去了；反之，有可能一直陷在里边儿了；最怕的是，那些觉得这就是修行的极致、他或她已经得道了之类的了。
一切都看到本质、看得空了之后，就要赶紧把这空也扔掉了。
老君接着说了，
三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
“空”、“无”是内证上的东西，多说，其实没太大意义，也说不了多明白；即便再尽量说明白，没有内观经验的，也依然无法理解；就算理解了，也没什么实质的好处。
简单说，就是不断地深入推究、观照下去，破去一切对后天形成的认知与概念上的执着……
空的认知和概念，也是一时造作而成，也是空幻的，当一切都破去，空无所空了，把有和空、表象和本质的分别也破除了，便进入无我、无执的“无”的境界了。
再把保持“无”的境界、乃至“无”的概念，都破除、忘记了，也就进入了自然而然、纯粹本能地无我无执境界。
如此，没有任何后天有为的意识与心念，扰动心神，也便能湛然常寂了。
如此，便基本上万事大吉了，剩下的就是保持下去，一切自然会水到渠成。
老君是这么说的，
寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。
如此，又回归“看山是山，看水是水”了，一切重新有了色彩；表面看似乎一个样子，不过其实这时候在内在本质上已经不在一个层次了；一切都是自主而自然、清明而本能地运转，一切都已经理顺、通达了。
总的来说，就是先“遣欲”、“澄心”，打好基础；再做到“无心”、“无形”、“无物”的境界；然后就是把“空”、“无”的执着也破除；剩下的，便仅是先天“真常”、大道祖炁、觉性灵光。
如此，真常用事，内外圆融、清静长葆，是谓“得道”。
最后，老君又总结了，众生在根源上，是如何一步步远离真道的。
有足够心灵感悟和人生阅历的话，会越品味、越推究，便越深切感受到其中的意味深长与字字千钧，直指根源、次第分明又一针见血。
老君是这么说的：
众生所以不得真道者，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；
既惊其神，即著万物；
既著万物，即生贪求；
既生贪求，即是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；
便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。“
