生而为人，便会遇到很多困惑、很多烦扰、很多苦磨。
在与这些搅扰的纠缠中，人往往便会疲于奔命、心劳神疲，从而偏离体味生活、享受生命的生之实在。
要彻底摆脱这些搅扰，确实很难。自古以来，得竟全功的，也就是那么极少的一部分人。
可要把这搅扰的程度降低，却是，尝试着去做，便多少能有些收获的。
也便是：得一分，人的心身便受用一分；进一层，生命的境状便改善一层。
依古印度哲学的观点，这些困惑、烦扰与困苦的根源只有一个。那便是无知——对内在自我的无知与对世间法则的无知。
人生中诸多不得不去面对的课题，之所以能够恒久地困扰我们，差不多也便就在于无知及由无知衍生的般般种种。
那么很显然，对付这些搅扰的办法便是，不懈努力以获得对内在自我与世界法则的真正的知，或者说苏格拉底的“智”、印度文化中的“觉”或中国文化中的“道”。
其实便就是，真正参悟到世界的规则，即“道”，获得对自我与外在世界的知，彻底摆脱无知，成为一个“智”者或“觉”者。
如此，身陷搅扰之中的人，便能够令世间的一切纷扰，都随着“知”、“智”或“觉”的提升而渐而烟消云散，从而脱出搅扰而获得自在与实在。
不过，要达到这个目的，却殊为不易。这需要经历一个漫长而反复的磨练、修行的过程。
所谓的“聪明”、甚至于一般人们所言的“智慧”，其实也不过便是这个过程中不成熟的中间产物，却被人有些过分地推崇。
关于对这个修为过程的摸索与研究，不得不说，古印度文明进行得尤为深入与透彻。
古印度文化将人与生俱来的无知，或者说神智的混沌，称作“无明”，将真正的知称作“菩提”，亦即觉悟。
未能觉悟即为无明众生，无明则妄求，妄求则不如意事常八九，不如意则烦恼，烦恼透了则求出离，出离了则烦恼化菩提，出离多了、觉悟了便为菩提萨埵（duo），简称菩萨，即“觉有情“。
若能欲求、情想尽觉而行契所觉，即觉行圆满，即为佛，即为觉者。
从无明走向觉悟，从烦扰与困苦走向安宁与喜乐，从懵懵懂懂地轮回辗转，到“做得了主”地体悟历练、利己利世，即所谓“脱离苦海，立地成佛“。
静心思量，除却一个个各自阶段有限的价值与意义，生命的全部价值与意义也许便就在于此，经历、体悟、超越，一个又一个循环地螺旋式上升，升高看世界的角度与灵性的层次，提升对世界的认知与身心灵的等级，一步步地更加自主、自由、自在。
当一个人有了自我修行的觉悟，他的生命在绝对的总量上便开始减少纷扰、获得方向。
当他在试探与寻觅中找到了正确的方法，他的生命便开始增加实在、趋向圆成。
当他真正懂得享受这个修行的过程，他的的生命便找到了价值与实在而无所谓最终的圆成。
正如《心经》中那句一语道尽诸般玄机、却又平淡寻常到让人不敢相信的咒语所言：“经历，经历，超越经历，超越那经历，觉悟得菩提”……
不断地经历种种，不断地拿起种种、放下种种、拿放拿放直到超越种种，最终将那经历与超越亦完全放下，只是自然秉心以应接机缘、昂然珍重而体味当下，便是觉悟，便是得菩提……
三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一个故事，便从一个新时代的宅男一头扎入了“修炼金丹大道”这件高大上的光辉事业里开始……
