刘氏爚撰蔡西山先生墓志曰先生居家以孝悌忠信仪刑子孙而教人也以性与天道为先自本而支自源而流闻者莫不兴起常言文公教人以训诂文字为先下学上达固是常事然世衰道微邪说交作学者未知本原未必不惑于异端之说也故文公晚年接引后学亦无隠然者按节斋为西山先生长子禀学家庭授易学宗旨又深探无极太极之妙所著有易学训解太极图解等书其从事学问本原者盖家学之标的也前儒尝论文公近思録首编太极道体诸篇名为近思而实逺思似非初学阶梯窃尝妄议宋世周程张诸儒所以继絶学者在阐发道体本原而太极一篇即论学之统体也子思子中庸首篇首发性道之旨万世宗之近思之録其亦祖述中庸之意欤西山先生所谓文公接引后学之苦心意在斯乎再按公所著易说甚多其太极图解一篇草庐吴氏尝讥之先儒阐析微言非后学所敢轻议谨叙述其说与同志订厥疑焉其云易有太极易变易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变易无体而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万化之原而于易之一字但目为易书故太极图特以无极而太极发明易有太极之旨其所谓无极而太极者盖亦言其无体之易而有至极之理也以其无枢纽根柢之形实为天下之大枢纽大根柢也而太极本无极者以其为天下之大枢纽大根柢而初非有枢纽根柢之形也圣人谓之太极者所以指夫天地万物之理也周子谓之无极者所以着夫无声无臭之妙也是以无极之说实有得于太极之一言或以为周子妄加者谬也按此条吴氏草庐尝议蔡氏谓周子于太极之上加无极正是解夫子易有太极之易字而其解易字亦曰易变易也澄谓变易属乎阴阳岂可以言无极蔡氏自知其说之病乃引易无体之说以救之而曰变易无体之中有至极之理也朱子以易为阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有至理以为主宰也蔡氏既以变易无体为理矣而又曰中有至极之理然则理中复有一理乎变易无体已是言理而又曰有至极之理可乎又曰流行乎乾坤中之易非易有太极之易也果有二等易乎又曰阴阳动静之间是流行中之太极与夫子所言太极降一等果有降一等之太极乎蔡氏所解卦爻彖象多有发明朱子未到处澄纂言中亦取其说但易解后别有大传易说一卷主于破其师太极在阴阳中之说于道之大本大原差了故有此两般易两般太极之谬谈云云按节斋所著易解数种及太极通旨诸书今皆佚而存者少矣吴氏所论或易解中及太极通旨之论耳若就现今九儒书中所存太极图解一篇其解易有太极易字谓变易无体而有至极之理亦言其生生不已变动不居无动静无方体而有至理焉耳朱子语类曽言易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极细玩朱子所论正涵程夫子动静无端阴阳无始之意蔡氏解易有太极似与朱夫子之言不异但以易有太极欲合无极而太极之旨语意似乎不同盖易有太极之易字指气而言而无极二字言其无方所无纪极泛言其无形状而有此道理耳故朱子曰周子之言有无以有无为一也蔡氏原未说到是理至论流行乾坤中之易非易有太极之易此在蔡氏易书中之论有疵处朱门如陈北溪先生亦曽指摘易说大槩依本义而大义与本义不同多涉元妙此不具録云再按朱子言无体者或自阴而阳或自阳而阴无确定底故云无体也此交易变易之义也至论其体则谓之易语类云与易无体句不同各自说一个道理而已其理则谓之道则是太极矣又朱子答吴晦叔曰夫易变易兼指一动一静已发未发而言之也太极者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰易有太极言即其动静阖辟而皆有是理也若以易字専指巳发为言是又以心为已发之说也此固未当程先生言之明矣此数句解易有太极极得其要领按此则节斋之论易有太极之旨似与朱子合欲以易有太极之义合于无极则诚如草庐先生所辨摘者矣乾隆壬申二月书
处士蔡节斋先生渊
蔡渊字伯静西山先生长子也清修苦节有父风与弟沈躬耕不仕内学于父外师事晦庵文公西山尝曰渊宜绍吾易学沈宜演吾皇极数而春秋则以属知方焉西山舂陵之谪仲黙从侍先生奉母家居文公曰季通素患难行乎患难伯静艰贞近之道讣音闻先生哀毁骨立一以文公家礼为准庐于墓侧泣血三年与当世絶丁母忧年及耳顺哀毁踰礼文公髙弟黄干廖徳明张洽万人杰辅广陈孔硕既折年辈以从之游学徒包扬陈文蔚潘柄杨复李燔林夔孙李闳祖李方子叶采沈僩戴蒙刘弥劭皆执经抱疑以质其学真徳秀陈宓陈韡黄自然王埜莫不曲巷过门以问出处之实理乱之由真公参大政欲以大学为对先生以为实之以事则理有据而言之易入不然无益真公深敬服西山留意宗法先生绎先志而修明之建祠堂立仪约规条整然其谨于礼有如此者先生平生于易中庸太极说最所加意更定数四尝谓周子无极而太极之说得于易有太极之一言易者变易无体即无极之义着太极图解一篇发明此旨见门人翁酉所序及郡守王氏遂所撰墓志至先生之教知行不偏敬义兼备内主于敬而发之以直行之以恕言之有常而动之可则尝曰屋漏不愧暗室不欺独行不愧影独寝不愧衾皆先世之训服而行之虽妻孥之言未有不可告人者亦未有不可告于天者暴慢鄙悖之人一见先生尊敬敛衽盖素履之懿有以动其秉彝好徳之良心焉所着有易传训解易象意言卦爻辞旨古易协韵大传易说象数余论太极通旨化原闻辨中庸通旨大学思问论孟思问读诗思问体仁拟议性情机要等书学者称为节斋先生端平三年卒年八十一子四格柄植栋（九儒书 闽书）
翁思斋先生泳
翁泳字永叔始祖郜唐昭宗朝谪次从王潮入闽泳笃志好学从蔡节斋游与熊竹谷蔡觉轩为同门友注释河洛运行讲义学者称思斋先生（闽书）
侍讲叶仲圭先生采
叶采字仲圭初从蔡节斋受易学又尝从李果斋陈安卿游安卿以其好髙妙少循序屡折而痛砭之自是屏敛锋芒骎趋着实构渔隠精舍问学日进淳佑元年登进士第授邵武尉歴景献府教授迁秘书监论郡守贪刻迁枢密检讨知邵武军作郡乗筑祠郡泮以祀朱子复置田若干顷祀朱子于光泽以果斋配累官翰林侍讲乞归所著近思録尝以进呈理宗称善又着解集西铭性理等书（闽书 道南源委）
进士翁先生酉
翁酉别号思斋崇安人绍定五年进士（九儒书）
詹先生枢
詹枢崇安人好学粹文不茍仕进邑令陈樵子重建武夷精舍延枢与熊蒙正为士人讲说后辈欣然从游（此公竢再考）
文正蔡九峰先生沈学派
按先生于尚书及洪范数禀学于家庭卒之书成垂世不媿父师之托盖一门潜心大业推本于牧堂西山贻谋者逺矣余尝向慕彼时师友林立讲磨切究其扶翼正学渊源为可稽也西山真先生尝言某之生也后不及拜聘君床下复得与先生昆季及公晦诸公游比年退处念一相从于庐峰幔亭间迄不可得而坐中客如先生与公晦父皆不复存然后知一日之会为千载之诀其亦可悲也夫观此想见当时英贤一时聚散皆为正学显晦所闗噫自文公之后勉斋黄氏节斋九峰蔡氏云庄刘氏果斋李氏诸髙弟维持者数十年其后独西山与鹤山私淑之余仔肩道脉朱蔡之学赖以不坠师友从游启迪之功其所系岂小哉
文正蔡九峰先生沈
蔡沈字仲黙西山先生季子也与伯兄渊次兄沆皆从文公游先生年仅三十即屏去举子业一以圣贤为师及西山坐谪舂陵先生随侍从行茧足走三千里至则父子相对以礼义相怡悦西山卒护丧归于道有遗金义不可受者固却之曰吾宁随所止而殡不以累吾亲也初西山以洪范之数久失其传独心得之未及论著曰成吾书者沈也文公晚年训传诸经略备独书未及为整环视及门求可付者遂以嘱先生先生既受父师之托凛凛常若有负盖沈潜反复数十年然后克就其序书略曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心则道与治可得而言矣后世人主有志于二帝三王之治不可不求其道有志于二帝三王之道不可不求其心求心之要舍是书何以哉晚卜居九峰虽当世名卿物色访求不屑就也平居仰观俯察黙坐终日了然有见于天地之心万物之情反求诸躬众理具备信前圣之言不予欺也西山尝着律吕新书八阵图皆为文公所叹重然学者鲜穷其微间以叩先生无不毫分缕解者真公文忠撰先生墓志云某生也后不及拜聘君床下而喜观其书嘉定中始见君后山未几过余于洪都之郡斋留止数月暇则相从质问得所未悟后三年将之潭诣诸君以别户庭幽洁竹树茂美如适君平子陵之居伯仲联席衣冠伟然若图绘中见古人物会李公晦蔡元思继至引觞命爵名论迭发杂以辨争竟日散去未知离别之可重也比年退念一相从庐峰幔亭间迄不可得而坐中客如君与公晦皆无复存然后知一日之会为千载之诀其亦可悲也夫君承家学渊源河洛由祖槩孙后先一辙言学之有本者必推焉绍定三年卒年六十四谥文正学者称为九峰先生子模杭权（九儒书 真文忠撰墓志）
侍郎黄元辅先生自然
黄自然字符辅瓯宁人嘉定末教授郡学以理学诲诸生斋宿问辨率至夜分及漕广西犹捐俸余助修礼殿官至吏部侍郎（郡志）
教授蔡觉轩先生学派
按宋季山长教席多为名贤栖托之处盖当时遗逸传经之儒视此职者为重其在朝廷之上者亦以此职慎择其选而待之不轻余读揆席范谢诸公交荐觉轩先生之奏牍可考焉其曰布衣蔡某承累世之心学有经济之大才自考亭师友散亡之后如某者未见其比是淳佑间有学有守之儒也曰处以学职必能倡率士类知所向方是欲责成于秉铎者作养人才之事也夫推许在大贤之列而量才为学校之官当时选授教职由揆席荐举其郑重如此故一代人才萃蔚由此道也延及元代儒宗文师此席尚磊落相望溯学脉稽文献者不禁怃然于诸贤
教授蔡觉轩先生模
蔡模字仲觉九峰先生长子操行髙洁风度夷坦隠居笃学一以圣贤为师王埜创建安书院请任席长淳佑中太守王遂荐之于朝坚以疾辞后宰相谢方叔等荐乞表异以劝后学诏补迪功郎添差本州岛教授令有司録所著书并访以所欲言模疏言敬义为万世帝王心学大旨价人大师等六者为国家守邦要道及请颁白鹿洞学规于天下尝辑文公之书为续近思録及易传集解河洛探赜大学衍论语孟集疏等书学者称觉轩先生（九儒书）
教授熊古溪先生刚大
熊刚大建阳人嘉定七年进士少颖敏从蔡节斋黄勉斋游问学精専操行笃至为建安教授所著有诗经批注性理小学集解学者称古溪先生（性理大全 闽书 蔡氏九儒书）
（按蔡氏九儒书载先生撰牧堂地理发微序自言初受业于觉轩先生之门盖皆得蔡氏一家师承所自矣今总附之觉轩学派焉）
侍讲翁丹山先生合
翁合字叔备崇安人七岁能文辟童选登嘉禧二年进士歴官有声贾似道谪建州合上言建实文公朱子阙里三尺童子亦知向善闻似道名咸欲呕吐况见其面乎乞投荒裔以御魑魅似道坐责授髙州团练副使循州安置景定中擢侍讲号丹山所著有丹山集（建阳郡志）
备考
蔡氏九贤著述书名纪略曰蔡氏九贤著述甚富惜今无全而文公叙述伊洛诸儒遗言季通之力为多真西山先生撰九峰墓志云文公顾曰季通吾老友也凡性与天道之妙他弟子不得闻者必以语季通焉异篇奥传微辞邃旨多先令寻讨而后亲折衷之故尝辑其问答之辞曰翁季録者盖引以自匹也而翁易行实述又云易学启蒙一书季通研精覃思屡年而后就晦庵复删润之始克成书他如近思録之所讨论伊洛渊源録之所类集通鉴纲目之所草定太极通书西铭之所讲辨季通靡不尽心故每称其考订精密又云季通平生著述多谦让寄寓于某书集中云见九儒书
蔡氏书堂实迹曰南山草堂在崇安县武夷二曲兠眉峰下牧堂公创书堂三间为游息之所嘉定戊辰公孙渊沈兄弟复构书堂于旧址相与讲学其中后文肃公杭因祖父之旧而堂构焉故曰咏归堂
又显庆堂在建阳永忠里麻沙镇北象岩晴雪山下绍兴间牧堂公创书堂三间教其子元定公读书之所
又西山精舍在建阳崇泰里西山与云谷对峙四面壁立山顶平旷有前湖后湖两水归内淳熙乙未元定公筑室结庐建石门城围与云谷文公两灯相望往来讲道理宗朝御书西山二大字颁赐文肃公杭刻于本山之西南崖
又大明堂在建阳崇泰里云谷庐峰之下庆元间九峰公沈受文公之命作书集传创书堂二栋五植宝佑三年理宗御书庐峰二大字颁赐文肃公杭刻于本山之岩
何氏乔迁潭阳文献蔡氏卷引略曰蔡氏炉弋阳郡人生唐宣宗大中中拜凤翔节度使再授东昌刺史昭宗朝谪次从王潮入闽为建阳长官同刘少府翱节度使翁郜同时入闽而长官后卜居麻沙镇水北四世出九贤者孙名梅实为西山先生之派祖梅四传至伯禧宋真宗朝以神童授春官伴读赐诗伯禧之弟伯充为西山先生曽祖伯充之子名谅字守信由太学授国谕伯充之叔名琇生子襄字君谟随父居兴化之莆田伯充之孙名发号牧堂子元定谥文节厥后朱文公自五夫迁居考亭筑书堂于云谷而文节亦自麻沙卜居后山筑室西山所谓疑难堂悬两灯相望因号西山
