布衣陈剰夫先生真晟学派
按陆清献公问学録曰吾学编以胡敬斋陈剰夫附于白沙之传此其失莫甚焉敬斋虽与白沙同游康斋之门然其学固非白沙所及陈剰夫着程朱正学纂要虽其教人専一静坐陈清澜谓其学识未及胡敬斋只是狷介之士然亦非白沙禅学之比而乃以附白沙之传何哉按此陆清献公卫道之严也白沙虽与敬斋共学于康斋实同门而异戸布衣先生其用功实从主一之训入其学术端黙沈潜持守有余前辈杨氏亷以为和靖之徒明史传谓其潜思静坐其学近呉康斋陆公以为狷介之士殆确论欤
布衣陈剰夫先生真晟
陈真晟字剰夫漳浦人浦滨海患倭洪武间其先世自泉中调戍漳之镇海卫因家焉先生丰格髙耸神气肃清望之非尘埃中人也年十七八即能自拔于俗厌末作之蠧心恶异端之害道専心致志以儒为业入长泰山中从进士唐泰治举子业业成荐于有司至省试闻有司防察过严无待士礼遂辞归自是不复以科举为事务为圣贤践履之学初读中庸做存养省察工夫觉无统绪继读大学始知为学次第又读大学或问见朱子博采主敬诸说以补小学工夫始知敬者乃大学之基本也及求其所以为敬则见程子以主一释敬以无适释主一始于敬字见得亲切乃实下工夫推寻此心之动静而务主于一静而主于一则静有所养而妄念不作矣动而主于一则动有所持而外诱不夺矣尝语人曰大学诚意章为铁门闗难过主一二字乃其玉钥匙也葢意有善恶若发于善而一以守之则所谓恶者退而聴命矣又曰人于此学若真知之则行在其中矣葢以知之真则处善安循理乐其行甚顺然而气质有偏胜嗜欲有偏重二者用事其顺而易者反逆而难矣此圣门论学于学问思辨之后又加以笃行也天顺三年用伊川故事诣阙上程朱正学纂要其书首采程氏学制次采朱子论说补正学工夫次作二图一着圣人心与天同运次着学者心法天之运次言立明师补正学辅皇储隆教本数事以终图说之意书未上先上疏乞召见而陈其说不报及书上奉旨礼部看了来说署部事侍郎邹干漫不知其说云何其事遂寝归家读提学使者颁行勅谕教条有合于程朱教法喜曰此学校正教也然学校虽崇正教而科举不定正考虽有正教不行也因采勅谕中要语叅以程氏学制吕氏乡约朱氏贡举私议作正教正考会通定考徳为六等考文为三等各有按例可据而行又纂长书以告当道诸君子诸君子亦不能推行其说其事又寝凡先生学有所得者至是皆无所遇闻临川呉聘君名欲往质之乃货其家之直得五金携其兄子以行戒之曰我死即瘗于道题曰闽南布衣陈某墓足矣行至南昌张东白元祯止之宿叩其所学大加称许曰某敢僭谓斯道自程朱以来惟先生得其真呉许二子亦未是如聘君者不可见亦不必见也遂归镇海初创戎垒自先生为学而儒术始正自先生与莆人李文举诸先辈讲行文公家礼而风俗始正先生生于镇海迁于龙岩晚定居于漳之玉洲自以布衣诣阙上书因号布衣学者称为布衣先生成化十年卒年六十有四后十年学使周孟忠为文以祭郡守彭桓立石官道傍以表之题曰大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生墓所著有布衣存稿藏于郡斋（道南源委 闽书 家谱传 郡志 明史 林氏雍撰行实）
布衣先生文
答周公载
所论欲搜剔圣贤微言绪论而紬绎之以庶几深乎道殆是也葢搜绎亦穷理之事大学之要莫先于穷理岂不信然然以程朱之学揆之要必先求其所以能紬绎之者以为之本然后可也若无其本则虽欲勉强以紬绎之亦不可得也葢义理之聚于物犹蚕丝之聚于茧至精深微密者也今欲紬绎之于茧为易葢引其绪以出于外者也于物理为难实游其心以入于内者也故茍非先养其心使有刚鋭精明纯一之气则安能入其微步其精以诣其极随其表里精麄之处无不到而脱然尽得其妙于吾胸中乎妙有不尽得则虽曰紬绎犹未紬绎也如一物有十分道理已绎到八九分则一二分绎不得此一二分正其所谓精妙者也精妙者既不能绎则其所绎者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精虽谓之全未紬绎亦可也且但一物不能绎则物物皆不能绎譬如印板但印出一张糊模则张张皆糊模心麄之病何以异此茍如此而欲望深于道殆难矣矧道不惟精深实且广大葢合众精深而为一广大者也故既不能析之极其精则必不能合之尽其大所谓物有未格则知有未至者此也然所以合之者又须此心先有广大之量然后能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵养须用敬进学在致知所谓敬者岂非涵养此心使动而穷夫理则有刚鋭精明纯一之气静而合夫理又有髙明广大之量者乎凡此皆有真实工夫做到至处所谓圣学也程朱之学入道有门进道有阶升堂观奥皆有明辙惟此最为要法诚不可不先讲而力求者也
夫学一也岂有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎义则道心也志乎利则俗心也以道心而为俗学则俗学即道学以利心而为道学则道学即俗学只在义利之间而已矣惟在朝廷则不然朝廷风化攸系故以道学鼓天下则天下皆道学而义风盛以俗学鼓天下则天下皆俗学而利习炽此程朱所以皆欲朝廷革俗习而崇义方有以也若君子自学茍立志有定则无不可者也何俗为
答何椒
今之学者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而无主一无适之则是未尝居程子之敬也皆言穷理亦只是泛泛焉务多读书而无即事穷理之精则是未尝穷程子之理也
蔡九峯之学未得为淳只观其自序乃以穷神知化与独立物表者并言亦可见矣若物之表果有一个独立者则是庄列之玄虚康节谓老子得易之体正亦同此是皆于体用一原显微无间之旨见得不透彻故也
备考
张凈峰先生为镇海卫乡贤祠记畧云景泰天顺间布衣陈公翠渠周公二先生同时产于镇海皆以学行有闻于天下二公葢为圣贤义理之学者尝闻布衣少食贫业作末艺一日遇乡校闻讲中庸戒惧谨独若有会于心者遂弃其业从之既复读大学格物致知之训知其与中庸相发明又知其工夫真切不越乎敬之一字故其学以黙坐澄心反躬践履为本于章句文义葢有不数数然者翠渠自业举子时已不安于俗学之陋其学自六经四子天文律厯字画及方外之书无所不究而每以辨析精微洞见本原为归宿之地葢二先生之所自得及其所从入如此镇海故戎垒自二先生后人始知学至为立博士弟子员以教养之嘉靖乙酉丰一斋先生熙谪戍是垒尝举二先生之学为学者言之既又以祠事言提学使者度隙地为屋三间并祠二先生既成驰书于岳俾记之岳之先世葢尝讲于翠渠者而布衣之言论风旨亦尝窃闻其大畧如此又曰当二先生时士大夫以讲学有闻者多矣为说皆务髙逺考其要归能无憾于后学者葢鲜独二先生之学粹然本于考亭无议也昔朱子有言曰子思以来教人之法惟有尊徳性道问学两事为用力之要然学者性质趣识不能尽同大抵多因其所近者而入诚能兼取二先生之所用力而反之于身以审其先后之端如病者用药阴阳寒热期中病源而不至于偏胜则庶乎有合于圣人之行无愧于二先生矣布衣名某字某泉人翠渠名某字某莆人初筑垒时调二郡之人戍守之葢守者子孙云蕺山刘氏曰一者诚也主一敬也主一即慎独之说诚由敬入也剰夫恐人不识慎独义故以主一二字代之此老学有本领故立言谛当如此是故东白得真之言亦定论也
郎中林蒙庵先生雍
林雍字万容龙溪人景泰五年进士授行人以母老乞归养终丧起就职宪宗初政上疏劝修徳格天亲贤讲学复请进周惇颐程颢程颐朱熹于颜曾思孟之后列为八配又请祀陈淳两庑并不报迁为司正先是诸行人出使往往以贿闻雍厉操先诸公诸公皆自爱惜属吏部考察雍独不赴曰使某不胜任黜之可也安能随行俛首言科目籍贯耶升驾部郎中未几乞归命下忻然就道长安缙绅贤之相与咏歌其事归结庐龙山从布衣陈先生真晟相师友日与徒侣讲明正学谋之林佥宪克贤姜郡守谅建祠祀北溪芝山麓又与乡人月为一会修蓝田吕氏乡约累征不起年七十余卒陈先生真晟称雍学始终本末有序有要督学周公孟忠称其居官氷蘗未老乞归清风髙节海内倾仰漳人谓北溪之后得正学之传者真晟与雍二人而已学者称为蒙庵先生（闽书 漳郡志）
备考
周翠渠送林蒙庵序畧曰先生学平实不矫饰以为伪处事多委曲详慎无直遂每公退坐一室左图右书检点其身心自虑念之微以达于事为之着务合于道义间有不合如被秽在躬力褫去之乃止尝语瑛曰凡学不过欲得此心而已心不可外天理人事以求之也处人事以合天理则此心得矣若厌人事而慕髙虚恶积累而求超脱皆非学也
侍郎魏仲礼先生富
魏富字仲礼龙溪人少孤学于布衣陈真晟翰林谢琏之门成化丙戌进士授监察御史继按广东林蛮洞蜒为厉亷得不法吏若干人置于理蛮蜒皆复隶编戸迁浙江按察司副使重舞文告讦之禁有县令为豪猾所诬久坐系同官莫敢直富直而释之修萧山诸暨石塘堤以捍田发粟赈嘉湖宁台饥存活万余人升江西按察使擢右佥都御史巡抚顺天畿内地中贵人及将领守臣多操利匿亡互相倚援富部分将领授以成算一时无犯者疾作乞归后起用南京大理卿正徳改元升刑部右侍郎乞致仕给驿归富歴仕四十余载随事尽职未尝立异誉辄随之疏衣粝食自奉泊如焉（闽书 郡志）
丁迂峰先生世平
丁世平字迂峰龙溪人从学陈布衣布衣诣阙上书世平诗送之曰先生学趣似陶渊嗜酒忘形老益坚心借程朱五百载道忧孔孟三千年一笻策破闗山月双棹撑开泗水天歌咏归来吾与点半生辛苦付恬然（闽书）
嘉隆以后诸先生学派
纪道范先生孚兆
纪孚兆字道范海澄人僻处海陬卓然自奋极力营办以事父母授徒他乡朔望归省有馈送怀归父母色不豫率妻蒋跪问必得其欢居丧悲痛不入卧房庐墓三年衣冠古朴与人拜酬辄命子弟执往不属童仆所教生徒皆以正学为本兼及当世之务晚年以程朱为的其学益进如蔡烈林一阳潘鸣时皆倾心下之所著有心极图说妻蒋事姑爱谨（闽书韦布）
陈钦斋先生鸣球
陈鸣球字舜夫诏安人性至孝儿时即定省如礼家贫力学不事口耳尝与湛甘泉论体认工夫谓工夫无处不贯然下手处不可不知甘泉大叹服之后又与薛中离讲明良知之旨证吾心之无二球明于理学而于天文阴符诸书尤为精晓所著道心图体认要解及钦斋集外有阵图解其卒也友人林士章题其石曰明处士钦斋陈先生之墓（郡志）
州判潘征求先生鸣时
潘鸣时字征求海澄人家贫就外傅樵采以资学业读书龙岭岩得王文成传习録读之遂负箧呉会谒王龙溪畿钱绪山徳洪归来自以为有得也益聚徒讲论行乡约积义仓练乡兵为政枌榆间会五寨草寇发竟以乡兵擒之隆庆戊辰领恩贡入太学归则讲徒日众久之叙选判信阳州以拂当道谢去逾年卒所著有读易偶见语録等编门人呉道濓苏攀等为创祠南山寺之东偏祀之（闽书 郡志）
县令林复夫先生一阳
林一阳字复夫漳浦人嘉靖甲午乡荐为学以居敬穷理为宗谓道至程朱有何不尽何须别立教门及判济南调霍邱令皆有惠政以不谐于时迁藩幕归尝曰惟敬胜怠惟勤补拙惟俭养亷所著有论学义又善临池大书有晦庵白沙笔致
孝亷髙先生则贤
髙则贤龙溪人貌古行朴动法古人性沈密善讲解尝持周易本义程子易传端坐云洞中一年始出作易解士多宗之为文覃思至深能抒写其所自得晚贡成均万厯己卯举顺天林宗伯士章延之西席都下诸公皆愿识其人而贤即世矣
