十八人环亭法坐，修复身体。
每晚都心诵真言，印心明性。
而每晚栖神之时，那琵琶音曲便会追月而出，掠过碧潭桃花，上进潭上园亭，直击心域。
窈然深处，似在提示。
可到底在提示什么？
十八人无知无识，无注意，亦无醒觉。
任由那音曲，如其所来而来，如其所去而去。
桃花落尽。
这仲春渐至暮春。
这暮春已见夏痕。
都说，人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
这山林中桃花落尽，山林外的此时天气，应当在四月之后。当是浓草绿树，繁花似锦的烂漫时候。
如果此处还是天山，那天山之外，也正是牧歌声起，牛羊成群的肥美时节。
十八人自密悟心法以来，终日可是缄默不语的。
要音也是心音。要语也是心语。要话也是心话。要说也是心说。
可不像初来外塞时，群攘结队，相互说传，彼此醒识，方能步调一致，承忿克怨，留保信心，驱除沮丧。
现下，可是以无声应无声，以无说应无说。
听，但听无声之声，说，但说无说之说。
别看这十八个，虽互不语说世景世物，但是，对世景，对事物，对天文，对季时，对风吹，对草动，但能目及，便能传心，疾若电火，所去所向，所思所往，瞬间便能一致。
既然心能静火，意能电传，所以也就根本不需要个头僧领明指示，也不需要后僧稳妥殿后，周理后境，扫除不净。
十八人能够达此境界，可是全赖这菩提成诵，方便不二的密宗心法。
想当初，法门寺的首堂师父风经渡之所以向他们教传这密言心经，想来便是要把他们指向这罗汉法门。
所谓罗汉法门，其实就讲个同心同气，坚韧不移。
从寺修经境上来说，所谓十八罗汉，虽然外形殊异，但最大的力量却是结同一心，行同一体。
不另不二，不殊不分，才能自成春秋，自固关城，自成一个无纷乱无瑕疵无破绽无洞漏的大成世界。
正所谓罗汉天衣，自然无缝。
且说，这十八人自经遇菩提洞中，被那不明“仙佛”于佛脐肚眼中传出音声，引诵心经后，自然想起他们的首堂大师父风经渡来。
可怜大师父壮年未渡，便说是着了意外闪气，仓卒之间便离寂而去了。
“到底着何闪气，令首堂师父速疾离世？”
十八人那时还小，只在法座堂里练练拳脚，拳余之后便要再帮法门师父挑水劈柴，清清杂务，对法堂要事，可是没有资格过问的。
另外来说，就算首堂师父遭遇了“闪气”，让其过问，众僧恐怕也没有问究的心思意识。
说白了，他们就是就到寺里来的杂扫，形同于官绅宅院里面的杂役，这等“闪气”法事，他们焉有志气过问？
莫说当场无有究问，就连那首堂大师父意外闪气，也是他们后来才从斋事僧人口里知道的。
至于寺院到底有没有为大师父的超渡法事？寺院里面也静悄悄的。
看来是没有怎么去超渡。
至于是否葬进浮屠坛，舍利塔，恐怕也是没有的。
料白了，这首堂师父也算不得法门寺名堂大德。加之，宝寺那时还是个名不扬博的时下冷寺。焉能动用法场，去超渡一个专门度务杂役的首堂师父呢？
法门寺素来没有罗汉建堂的寺俗。
就拿这十八人来说吧，说是“十八罗汉”，其实是自法门寺被寺里寺外崇推为国寺后，又恰被志安胡边的大皇帝意外宠幸，而将至宝红书送进寺里命其看守后，才逐渐起得名望。
其实，也没有啥名望。只是当时诸僧个个身体硕壮，略会拳脚，故而被谓以“十八罗汉”守经看法，执行寺命罢了。
听着名响雷动，气性十足，可在寺里，不要说是参议佛寺要事，就是参理佛本，也抵不让法堂里面的经文教习，会点文声的僧人的。
所以，如果不是着身褐纳僧服，他们就是个个目不识丁的大老粗。
不要说在皇皇佛堂，不受敬仰，就是法课之外，饭僧溺尿，都排不上什么位置。
若不是因为丢了经书，法寺被弄得名头这么大，他们罪当首冲地也同样被弄大了名声。他们可是为寺里僧人都看不起的“火工头陀”杂牌僧人。
既无佛修，又无师承。你说宝寺又能把他们放进什么样的位置？
就是首当其冲拿他们问命，也是因于这寺位低微，而无人为其辩说而被落向靠实了的。
按说，丢书如此大事，开印封箴的首堂法座，执事僧人大有人在，怎么会单单株连他们一十八人呢？
还不就是因为他们在法门寺里的地位太低，而被斥中的吗？
这到底是要说成坏呢？还是要说成好呢？
要说这十八人，其实是法寺被皇庭授了胡文宝书后，才算是真正聚集到一起。
在没有皇庭授经让护之前，他们虽隶属寺务座堂，却是分杂于各处寺务中的。因为法门寺不像其他有武僧的地方，可有专门师父带堂的。恁是有了需要护经护寺的皇庭要务后，才由法务坐堂抽集，一十八人才算是真正凑到一处。
谁又料想，这十八人自入寺那日起，竟都是捱个被首堂大师父风经渡教传了密宗心法的。
你说这算是佛缘呢，还是纯属蹊跷？
之所以这十八人彼此都不知道彼此会得此心法，一是因为首堂师父只让他们将秘传心法时常默记默念。不要对外示人。二是因为，说实在的，他们也没有把那几句真言当成个可成佛业的大功大事。
因为法门寺承袭汉传佛，僧人们多习禅。像这类密宗心法，宝寺是不推崇，也不让乱讲乱说的。说深了，也就会被当成邪语邪法，甚至会被理会为虐心虐神的邪魔外道，更有甚者可能被戾定为惑寺害佛的妖魅邪咒。
故而，十八人个个只是心记。向来可是无外说过。
就是在往西野天山追查胡僧途中，他们也只是念持金刚菩提，可是与这心传密法没有半点关系。
山中春已尽时。
十八人自在这桃花潭碧水园亭上坐卧相息。
那亭台上素整的僧衣众人也皆尽换上。是汉境僧服。是罗汉和尚素穿的僧衣。
只是，除受此意外良遇之外，园林当中可是始终没见着人迹。
素茶素点，看来也只是个迎客的名头。几经品饮后，也就几尽茶空了。
十八人在这碧水园亭，当然只能闻得花香，偶尔咀嚼些花瓣罢了。
好在，这花尽之时，桃株上面的毛桃倒长了出来。
有了这渐生渐长的毛桃，这一夏都不用愁楚了。
有这满林桃株，株上桃子，何愁无能饱腹了呢。
十八能堕形消容，密修心法，对于外物外食，显然，早已置外。
食不品人间美食，饮不思人间甘露。这可能算是最低境的罗汉品相了。
美食也好，甘露也罢，对时下他们，可能与这落英草木都一个东西。甚至还不及这娇红可爱，嫩瓣如露的桃花呢。
这桃花最能思起红尘，惹人在思人间故事。
十八人长发乱髭，形若骷髅，与这美艳桃红相比，可是间差悬殊。
但正是嫩水桃肥，才又似乎充填着他们落身菩提，形容枯蒿的形亏相欠。
骷髅身骨怎比这桃花美肥？
可这桃花美肥焉又不配得这骷髅身骨？
这可真是一个不可说的大妙会呀。
十八人栖于园亭。闻香渡禅渡罗汉。兴许就是件妙好之事。
如若投之山外，但往边居牧民处觅食，那饿极了大肉大食，说不定憋咽生死，暴横天命，也未可知。
那被整块腥肉噎死倒不足惜，当惜的，可能就把那整整七七四十九天尽髓而成的密修之得尽数贻失了。
一朝不慎，万法同毁，说得可就是这个道理。
那涤水落英，真是仙关美味。
片片桃英看似美艳，但食有涩汁，还伴生苦，只能含而咀食，不适吞而整咽，所谓含英咀华，大抵就是此意。
如此，十八人在这仙殊之地，休息寂处，无有干扰，数十天下来，真是渐渐复元了当初神气。
十八人日夜休栖在这桃花园林当中，可以说妙运不可量方。
明处但露那金刚之躯，暗处竟又有那安魂琵琶。
哪里还思当初陈命？
遙在朝都的法门寺怕是早被他们遗忘了。
这一日，月圆苍穹，湖中水月，澄澈洗心。
诵经之后，又闻林外传来琵琶音曲。
众僧寂声静卧。
及至中夜，突然听有群狼嗥叫，似怒愤凶驰，围向那琵琶声来之处。
众皆起心。
这深山当中，还是首度听到夜狼的嗥叫。
群狼嗥啸。
随之琵琶声断。
众僧皆感不妙。
促步同出。于那皎然月下，往琵琶声出处追去。
但见月下石几。腥血弥漫。
借月光一看，石几四周，竟落百狼身骨。个个呲牙倒毙。既不见剑伤，亦不见箭伤。
“到底何死？”
众人难窥玄机。
而于那腥血当中，却嗅出一股花香。
“这不正是玉石菩萨殿当中，兰花一指，弹出的风尘花香吗？”
众人大惊。
循迹便追。
但追无数步，那苍冷月下，香已绝断。
“追，又往哪里追呢？”
十八人踽踽而返。
但究问迷香的疑惑，终于又重塑心窦。
显然，那迷香与那琵琶音曲休戚相关。
无有琵琶，则无有迷香，无有迷香，则无那神龛经书。
有了琵琶，有了迷香，也便又有了经书。
谁料想，宝寺丢书，竟然又与这迷香和琵琶挂上了干系？
但闻琵琶，便追迷香。
得追迷香，便能觅得失书真相。
月华如练。
这桃园桃亭皆呈汉人风情。
谁人在此善待？始终是个未解之秘。
现在，月林当中，又毙群狼。
群狼见死无伤，狼嘴又吐出血汁，显然是脏内受力，心碎胆裂而死。
是何杀器？
能于瞬时瞬间，同时击中山狼命门，令其同时暴毙？
十八人自出家入寺，也只是听得野湖传闻，这杀狼不见血的事情，若放在当初，就是让他们信，他们也不会相信。
现在，见了眼前之实，就是让他们不信，他们也断难不信了。
更主要的是，狼迹当中，竟有那菩提殿中迷散的花香，若当时取书人兰花出指，莫说这十八个人，就是再加上一十八个，也会瞬间命毙的。
这百首凶狼尚且一招同毙，更何况被绥远荒苦折损得已经身疲力惫的弱人呢？
为何那兰指即出，却不下杀指？
那盗书之人，用意何在呢？
阿弥陀佛，十八僧自从娘胎里出来，可是从来没有遇到如此惊诧疑惑之事。
亭园又寂。十八人闻香入定，且先把夜晚的功课修完了再说。
